祷告：
天父，谢谢你。借着这诗歌，我们心中有许多回应。
是的，有的时候我们的生命真如巨浪翻腾着，使得我们灰心、丧志，甚至失去方向。天父，求你不断帮助我们，带领我们到高处。使我们不是从人的眼光、世界的眼光看待，而是能从上头看下来。
主啊，但愿你帮助我们更多能够刚强、壮胆。相信主你会指导我们走在你所指定的道路上，并且用一生来荣耀主的名。谢谢主在大海中替我们铺了一条道路，帮助我们。谢谢主，主的话是我们脚前的灯、路上的光。
把以下的时间恭敬交在主的手中，奉耶稣基督的名祷告。
苏珍尼是海外基督使团的一位宣教士，几年前她在台湾服侍了将近三年的时间。她本身的恩赐在于写作，因此在这三年快要结束的时候，神感动她把这三年特别是在台湾基层、台湾许多百货公司服务员当中所做的工作写成一本书。这本书还没有中文翻译，英文书名《Dead woman walking》，我不晓得最好的翻译是什么？Dead是死，woman是女人，walking是行走。在这本书里面主要描述了所认识的三个姐妹，都是百货公司的服务员。他们的故事比较相似，年幼的时候不仅被他们的父亲性侵害，且其中有两位还被她们的哥哥性侵害。
她们长大之后，她们所嫁给的先生非常暴力，因此受到先生的殴打。在这三个女人当中，珍尼特别讲到一位原住民，叫阿美。
阿美结了婚之后，她的先生虐待她、殴打她，甚至为了赌博需要的钱而把阿美卖到一个妓院去工作。他还要求阿美在妓院里面工作所赚来的钱给自己继续去赌博。
书非常生动描述了她们的生活，当我读的时候我很难想象居然在今天还有这样的社会阶层。
我有一个很深的体会：如果教会要接触这些人，那教会的事工需要有相当的突破。按照教会通常运作的方法，教会没有办法接触这样一批人。去年七月我们搬到台湾之后，师母每个礼拜二晚上有这样一个机会去到这批人的身边，大概9点出发，9点半就在金华城百货公司（台北）和一些同工配搭带领一些服务员一起查经。
她每次去我都说：“对不起，你回来我大概已经睡着了，请你原谅我，我不是一个夜猫子，我是喜欢早睡早起的。”所以有的时候她回来我都不知道，直到第二天我醒过来看到她睡在床上。
这本书描述阿美在这样的背景中，神如何用爱触摸她，带领她认识主。读完这本书我有个震撼，这三个姐妹的见证是非凡的见证，是料想不到的见证。看到神如何从那样的环境从那样的困境中。甚至阿美后来信了主，因着生命的改变，还带领过去把她卖到妓院的先生信向耶稣基督。
今天早上我们读的经文也是非凡的见证。
今天从宣教的角度看喇合。或许你（吃惊）从宣教也可以讲到喇合，从喇合也可以讲到宣教呀。我想不知道在你脑海里面想到喇合的时候会联想到什么？
也许有人联想到雅各书2章，喇合透过她的信心作出荣耀神的行为。
作者在那里特别描述亚伯拉罕和喇合这两位，他们给我们信心生活的典范的例子。在来11章，作者描述了10个人因着信心作了许许多多不同的事情。喇合是最后一个人，用信心活出信仰来。我知道喇合在耶稣基督的家谱里面。
我们想到一个何等奇妙的事情，神的儿子、救主的家谱中有喇合出现。
我们可以从四个角度一方面明白福音，特别是在21世纪宣教的工作中我们需要特别注意的事情。不晓得刚才我们读的时候，喇合这个外邦人、女人、甚至是妓女。喇合如何在她描述中对这两个探子，四次提到耶和华的名字。四次提到耶和华的名字。
从第一章到第五章，作者重点描述神怎样预备号以色列人进入迦南地。而在第二章，神用喇合的见证来预备以色列人有更好的准备。
后来我发现这段记载有2个特别的地方。全圣经新约也好旧约也好，这里是描述姐妹最长的一段经文。圣经很少描述女人的讲话，多数描述男人讲话，男人特别话多。但是圣经这里居然描述了一个外邦人、女人、妓女的讲话，应该是圣经里面最长的一段讲话。
另外一个很特别的东西，如果你去了解希伯来人讲故事的话，他们很特别，讲故事的架构就像一个三明治。
什么意思呢？就是他们常常把故事的重点就像三明治一样放在中间部分，所以如果你去看旧约会发现有很多故事用这样的方法叙述故事，而用这样的架构让我们知道这个故事的重点就在这个地方。
若是我们看书2章的话，会发现这是希伯来人讲故事的典型的方法。
前面几节是约书亚怎么差派这两个探子出去，在末了的几节知道这几个探子是怎样回到约书亚那里去。有点像三明治的两片面包。
再往里面一层看的话，我不晓得说是“沙拉”还是“番茄”还是什么“酱”？总而言之，这两个探子去到耶利哥的时候，喇合保护了他们，把他们掩藏了一段时间。故事最尾部分，这探子不但掩藏了三天且探子又承诺会保护喇合就像喇合保护他们一样。
剩下的部分来就是“三明治”里面的那一块，就是从书2：8－13，这里四次提到“耶和华”的名字。
第一次，9节：对他们说，我知道耶和华已经把这地赐给你们，并且因你们的缘故我们都惊慌了。这地的一切居民在你们面前心都消化了。
第二次，10节：因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。
第三次，11节：我们一听见这些事，心就消化了。因你们的缘故，并无一人有胆气。耶和华你们的神本是上天下地的神。
第四次，12节：现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据。
四次提到耶和华的名字。
今天早上我想通过这四个方面看福音对宣教极宝贵的教导。
首先看到喇合见证了耶和华的独特，The Unique of God。
11节，她对这两个探子说“耶和华你们的神本是上天下地的神”，这里她很清楚看到以色列的神耶和华是独一的真神。喇合讲这句话也是一件很奇妙的事情。
当时的迦南人或者我们说耶利哥城里面的人，他们不是一神论的信仰背景，我们可以说他们是泛神论的背景：有更多神更好。
大家是否记得撒母耳记上5章？
以色列人和迦南人打仗，打败了。他们垂头丧气，他们想：“怎么会有这样的事情？我们打仗打败了。”他们想“一定是我们忘记把耶和华的约柜带到战场上”，因此他们决定要把耶和华的 约柜带到战场上。因为他们认为只有约柜跟着去的话，上帝一定会让他们战胜。
我每次读这段经文就想“这些以色列人真厉害，用这样的方法想控制上帝：上帝，你一定要让我们获胜？为什么呢？上帝你怎么能让你的约柜被俘虏了过去？
但奇妙的，有我们想象不到的一种真理：上帝宁可他的荣耀受亏损也不让我们控制上帝、强迫上帝做我们认为该做的事情。这对我们的信仰是非常重要的事情。
总而言之，他们把约柜带去了，结果打败仗了。打了败仗这个约柜被腓力士人带到他们的庙里面，“大滚庙”里面。为什么呢？一个原因就是他们是多神论。
记不记得保罗去了雅典看到满城都是偶像，路加描述有一个神明是“未识之神”，如果你看资料就会知道为什么有“未识之神”呢？就是因为他们害怕有一个神是不认识的，而这个神可能是最强壮的神，所以为了要一网打尽，所以建立了“未识之神”，担保所有的神都被自己拜到。
所以当我们读到这里，喇合说“我相信你们的上帝是上天下地独一的神”，这是非常奇妙的事情。一个在泛神论的地方有人相信以色列的神是独一的真神。
我们也联想到今天我们所处的时代也是需要神的教会笃信神，笃信唯一的真理。
过去两年我有机会在美国念书，老师要求我们读很多关于“后现代主义”的书籍。我读到昏头昏脑，用台湾话说“不shasha”。我连现代主义是什么都不太懂，还要读“后现代主义”。也许我们中间有些人对“后现代主义”比我还多，不在这边多谈。
读的这些书里面发现，后现代主义有三个思想非常非常重要，跟真理有直接关系。是什么？
第一，在后现代主义里面，他们相信真理是在相对论或相对主义当中。换句话就是：人是没有办法相信有绝对真理的念头；即使有真理，也认为这种真理是相对的。
所以我们今天去传福音的时候，有人问：“我们怎么能够认识真理？你认为是真理的事情我却不认为是真理。”所以处在一个相对论当中。
另外在后现代主义的思维里面还有多元主义，这也是表达出一种信息就是：条条大路通罗马，不在乎你信什么，只要你信得诚恳就好了。
第三个主义、思路是：混合主义。迦南人把很多不同的宗教合并在一起，因此信仰就好像去便利商店或超市，我喜欢这部分就拿这信仰的这部分，喜欢那部分就拿那个信仰的那部分。
这就是后现代主义所带给我们的。
亲爱的弟兄姐妹。在宣教主义，在福音主义当中，喇合给我们的提醒是：我们的神是上天下地的神。耶稣说：我是道路、真理、生命。当然我们的中文圣经不太看得出来，因为中文圣经没有把一个英文“la”翻译出来。其实我们看原文的时候，那经文不是说“我是很多道路中的一个道路，我是很多真理中的一个真理，我是很多生命中的一个生命”；乃是“我是唯一的道路，唯一的真理，唯一的生命”。
不晓得我们当中多少人看了奥巴马的就职典礼，这对美国而言的确是个很大的历史时刻。奥巴马也提到：60年前如果他的父亲要去什么餐厅吃饭的话，肯定被人请坐到后面一点。居然60年后，一个黑人成了美国的总统。这是非常令人兴奋的。
他请了两个人做祷告。
前面是Rick Warren 的祷告，祷告很精彩。就像不是一个祷告，而是一篇讲道。你可以上网去下载。感谢神，借着这个祷告，Rick把福音的真理讲述出来。
后面结束的时候请了一位黑人做祷告，不知大家有没有印象。这位黑人的祷告讲了一句话，我听了马上给我父母说：这是后现代主义的思想。
他说：上帝，无论我们的什么地方寻求你的旨意。
在什么地方呢？就是“让我们在教会里面，不仅在教会里面也在Temple里面，让我们在这些殿里面在庙里面明白你的旨意。
第三 让我们能够在回教寺里面明白你的旨意。
我不晓得我的分析是不是过分了一点，但我一听到就觉得不得了，我想这位牧师很可能就是这样一种背景。
而从喇合给我们的见证：这位上帝乃是上天下地的上帝，是独一的真神。
我念书有个同学是犹太人，从以色列来。他名字叫以法莲，所以我们早上说“以法莲，早上好”，后称呼他为“拉比”。
有一次上课的时候，他描述在犹太人信仰里面一个非常重要的祷告词，其实他们每一天有两次都会重复这个祷告词。
祷告词就是：以色列人呀，你们当听。
这句话出自申6:4。耶和华我们的神是独一的主。
亲爱的弟兄姊妹，喇合见证着独特的神。
在21世纪，在传福音的工作，在宣教的工作上，我们也要持守独一的神。
第二点，她不但强调神的独特性，也强调了神的大能。10节：因为我们听见你们出埃及的时候，耶和华怎样在你们前面使红海的水干了，并且你们怎样待约旦河东的两个亚摩利王西宏和噩，将他们尽行毁灭。
看这一节知道喇合主要提到两个关键时刻，神是在这样的时刻怎样彰显了他的大能。这位神不是坐在天堂远远而不进入人类历史的创造者，神是进入人类历史里面彰显出大能的神。
提到两个东西，一个是红海的水干了，也就描述了以色列人40年前怎样离开了埃及怎样离开了那个为奴之地。
也提到了40后就要进入迦南地的时候神怎样要彰显他的大能。
40年前，40年后，我们看到喇合都在描述神的大能被彰显出来。
我们知道我们的信仰不是停留到“只是相信上帝”的里面。同时我们深深相信，从旧约、新约可以一而再、再而三地看见这个信仰是神大能彰显的信仰。神如何伸出大能的手进入到你我的生命中来改变我们的生命。
刚才提到有机会在美国念书，有些特别的经验。学校安排我们这些学生到不同的教会去观摩、考查，虽然这样说不太对。但总而言之我们12个同学都是国际学生，都不是从美国出来的传道人，因此他们安排我们去看望一些美国教会。我很兴奋的，因为很少有机会在美国教会服侍，因此很难回答有人问“美国教会是怎么会事？”
别人说：“真丢脸，你美国人都不知道美国教会是怎么一会事。”
我是大开眼界。美国的教会，面对后基督教的潮流而有很大的改变，很多想法、用词都不一样了。
打一个比方，很多教会不说自己是一个“教会”而是说是“一个校区”。(We are not a church , we are a campus )。总而言之说“我们是去一个校区”。当然这些教会是个很大的教会，不但是一个建筑物，还有好几个建筑物。
也发现另外一个很有意思的，这些教会不收奉献，而是说收“投资”。他们说：“我们现在为神的国度收投资。”
看来Felica上堂聚会还是在说“收奉献”没有说“收投资”。
美国教会他们说“收奉献”太负面了，应该要说“为神国收投资”。哇，这是很伟大的一件事情。
还有一件事情，越来越多教会不喜欢用“基督徒”这个名词。为什么？因为美国那里对基督徒有几个想法：假冒伪善、自我为义。所以他们说“我们不要用这个名字，因为很多人一听到就马上有反感。”当然从某个角度我们应该要反省“身为基督徒我们是否常常假冒伪善？是否常常自我为义？”
他们用什么词汇呢？他们说“我们是Jesus follower，是耶稣跟从者”，圣经有几次提到这样的词，我也不完全排斥，我们常常提醒自己我们是“跟随耶稣的人”。
在这些教会里面有另外一个东西是与神的大能息息相关的直接的东西，我们应该要清楚地看到。很多教会看到：我们应该要把神的大能福音的大能带到这些人生命里面。
因此这些教会就推动一些他们所谓的“复元事工”（Recovery ministry），在这些事工里面他们供应很多不同的方法来帮助人面对生命当中很多不同的挣扎和考验。
打个比方，像愤怒、情绪的问题。这可能是在教会中不常谈到的，但是不可否认在生命中，我们应该处理我们的情绪？甚至我们应该怎样处理我们的愤怒？
不晓得你的感触是什么？我发现结婚之前、有孩子之前，我这个人还是满和和气气的人。但是当有了孩子之后，我发现“哇，戴继宗还是真是有脾气呀。”
我们怎么样处理呢？
其实愤怒这个东西是一个很可怕的东西，如果我们停下来想一想的话。纷怒因着情绪没有办法控制，会带来多少的破坏？无论是我们讲出来的话还是我们做出来的事情。
酗酒的问题，吸毒的问题。
发现很多教会非常看重帮助弟兄姐妹，甚至慕道的朋友如何脱离色情的捆绑，因为他们发现色情这个东西无论对个人的破坏还是对婚姻家庭生活的破坏是很可怕的。
今天我们不太在教会讲，但是我十分有把握就是在今天早晨，在我们这一批人当中，肯定有些人被这个东西捆绑着。
要经历神的大能。这个福音要进入我们生命里面来改变我们的生命。
喇合不但提醒我们神的独特性，也提醒了我们神的大能。
第三，喇合提到耶和华的名字，在她第一次提到耶和华的名字时，就是第九节。她说“我知道耶和华”，这里很有意思，喇合这是第三次讲“知道”。前面两次喇合对王说“我不知道，我不知道”，在第4节第5节。
所以有的人对这段经文困惑：上帝是不是许可或默认人可以说谎？
我想这是另外一个话题，不在我们今天讲道的范围当中。
总而言之，第9节，喇合对他们说“我知道耶和华”，然后注意看下面几个字“已经”。不是现在也不是未来，而是在“过去”耶和华已经把这地赐给你们。
换句话说：神的应许是在百般恩典中。没有一件事情是在以色列人做了什么而赢取，他们没有任何功德行出来使得他们能得着这个东西。神的应许是在他百般恩典中所给予的。
我看这段经文也好，看旧约总有个挑战：到底我们怎样解释“地”这个理念？
如果我们看旧约会知道，在亚伯拉罕的生平中，特别是神应许亚伯拉罕的应许中，地扮演着一个非常重要的角色。
我们今天读旧约的时候，很多缺乏“地”的神学观。
究竟这个地象征什么呢？我想或许有几个东西值得我们思想，使得我们回去读旧约的时候我们再读到“地”的时候更加了解“地”对我们今天而言的意义。
第一个，地带给以色列人的应许就是他们不再需要做寄居的人，不再需要做流浪的人。当他们踏入那块地的时候，他们就不需要再流浪了。
“地”带给我们另外的讯息，他们可以享受到一个安息的生活，一种安定的生活。
翻到来4、5章就知道“安息”在圣经在希伯来书里面是何等重要。也想到耶稣在马太福音里面说“凡劳苦担重担的可以到我这里来，我必使你们得安息”。不仅是“得安息”，且是“我必使你们享安息”。记得有位牧师常常强调这两个，不仅是得到安息，且要享安息。
第三“地”所带来的是一种“丰盛”。我想到耶稣基督说自己来到地上是“我来是为了让你们得着生命，且更丰盛的生命。”神的应许。
或许从新约从我们的生命中可以想到，神的应许包括神的恩典，神的恩典是够我们用的；包括神的力量。
这次来到香港我特别向我爸爸借一个东西，一个小的酒瓶子。
这是我父母亲1980年离开台湾搬到新加坡接受一个新的服侍时。他们在寻求明白神旨意时，有一天他们走到新加坡的海滩上，突然我父亲看到一个小酒瓶。我估计是一个水手在船上喝完酒把盖子盖回去就丢在海中，漂漂漂，漂到沙滩上。我父母正好看到，拿了起来，他们想到保罗在林后4章，“有那宝贝在瓦器里面，要显出这个能力不是出自我们，这个能力乃是出自于神。”
神的能力、神的同在、神的平安、神的盼望。
亲爱的弟兄姐妹们，喇合提醒着我们神的应许在我们每一个人的生命当中。
最后，不但是神的独特、大能、应许，喇合在这里也描述神的救恩。
请大家注意12-13节，最后喇合说：
12节：现在我既是恩待你们，求你们指着耶和华向我起誓，也要恩待我父家，并给我一个实在的证据。
13节：要救活我的父母，弟兄，姊妹，和一切属他们的，拯救我们性命不死。
神的救恩。
当我想到这个救恩的时候，我想到非常奇妙的一件事情。约书亚记的开始是描述一个家庭的得救，约书亚记的结束是描述一个家庭的服侍。
约书亚记的开始是描述喇合怎样因着她的信心，带领她全家得救的美好的榜样。
当我们看到约书亚记最后时，看到约书亚他自己怎样把他的家庭奉献给主。
书24章，一段熟悉的经文“至于我和我家，我们必定事奉耶和华。”
神的救恩，怎样拯救了喇合一家。但神的心愿不但是要拯救我们的家庭，也要我们的家庭来服侍他！
从喇合的信息：
神的独特，面对21世纪后现代主义的挑战，我们需要笃信我们的上帝是上天下地的神，没有其他的神，唯有耶稣基督这位道路、这位真理、这位生命才能把我们带到神的面前。
神的大能。不知道今天你遇到什么样的挑战、困难。在这里喇合提醒我们：上帝是大能的上帝。他不一定会改变我们的环境，但是会透过我们的环境使得我们能经历他的大能。
神的应许：神的同在、平安、盼望。
神的救恩，一个非凡的见证。
祷告：
天父我们谢谢你，让我们早晨有机会一同从喇合的见证中一起来思想：不但但天父上帝是独一的真神。主你也让我们思想到主是大能的神，赐下应许的神，也是赐下救恩的神。
特别在我们今天，如果有哪位还是不认识你的人，借着喇合的见证，主你打开我们的心门，让我们今天就认识主是独一的真神。
天父也求你帮助我们，特别想到在我们每一个人的生命中何等需要经历主自己的大能。今天也许有些弟兄姐妹处在“很不容易”的光景中。喇合把你如何两次经历彰显你大能的见证都描述了出来。
愿我们每一个人在生命里面的的确确经历神的大能。特别想到罪的力量、捆绑、势力。我们常无法经历在天父上帝、在耶稣基督里面的自由，今天早晨我们来到你的面前，我们恳切地求你：你打断那些缠累我们的罪锁链，让我们从这些捆绑中得到释放。
也让我们在释放的里面经历主丰富的应许，主你的恩典你的能力你的同在、你所赐下的平安。
让我们的生命成为见证你恩典和你应许的生命，也让我们的教会是一个见证你的教会。
天父，特别把我们家中一些还没有信主的家人仰望交在你的手中。我们看见喇合见证、勇气，因着一个人，她的全家就蒙恩得救。
主特别求你给我们力量，让我们在家人面前更多为主做美好的见证。让我们每一个人的家都成为蒙恩得救的家庭。
主，不仅如此，我们想到约书亚记结束描述着约书亚的家庭是一个服侍你的家庭。帮助我们的家不仅得救，也是服侍主的。
恭敬把我们的教会、弟兄姊妹交托在你的手里。借着喇合的见证不断激励和提醒我们每一位。
垂听我们的祷告，奉靠主耶稣基督的名。阿们！
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