| 壹、论圣道与人文㈠ |
著者素性好学，向以淡泊明志，不求闻达自励。惟以早岁专攻法政，有志治平之业；复以国难严重，致被中央徵召，服务党国，与中枢首长，时相过从。皈主以后，辄本‘人溺己溺’之忱，藉书简，与士大夫论道，披肝沥胆，劝请皈主，前证道出版社，印行‘亚洲圣徒’一书，以余列为‘士大夫的使者’。历年与士大夫论道书简，可成钜册，爰择要附于篇末，出版以后蒙中华神学院吴乃恭院长等，发表书评，备承推许，而对‘证道书简’尤为欣赏，谓为情词恳切，感人至深。
壹、论圣道与人文㈠
──致唐君毅教授书
君毅吾史赐鉴：违教多年，时企贤劳。比以修订拙著“人文主义批判”，查阅历年大作，深知足下于宇宙人生之奥秘，文化宗教诸问题，穷究精研，用力甚勤，莫名钦迟。吾兄本“一视同仁”之襟怀，欲对“各种宗教之价值”“兼加肯定”。(见‘中国人文主义之精神’九二页)惟除对所谓“基督教的人文主义者”表示“敬佩”外，(同上，九三页)对于基督教之基要信仰，则谓为“绝无之事”。(同上，九二，三五七页)是足证吾史历年主张，欲对各种宗教，“观其会通，求其并行不悖之处”。(见一九五六年足下致弟书)，实无可能；盖兄所持之结论，与所揭之态度，乃自相抵触，无法协调也。弟于足下所论各节，及对基督圣道误会曲解之处，于此短柬，无由细陈；当于所撰“论启示”，“论宇宙”，“论人生”，“论真神”，“论救恩”，“论末世”......诸书，暨最近脱稿之“基督论”，“人文主义批判”，暨“西方心灵之没落”(英文本TheSpiritualDeclineoftheWest;Zen-Exisrentialism)......诸书中，详加解答。兹所不能已于言者，则为世界学者，被“世界的神弄瞎了心眼”(林后四4)，矜其私智，怀疑不信，以是失诸毫厘，谬以千里；而芸芸众生，类多问道于盲，附和信从；是诚世界人类莫大之危机，凡忧心世道者，不能不反躬自省之事也，请略陈之。
其一为不信真神，妄以“有限测无限”，或虽信神，而其实于神根本无正确之认识，无敬畏之真诚；于是以鬼神并称，神人同位；且复知比主宰，扬己抑神，对一切超自然之神迹，则斥为“毫无根据”，“绝无之事”。是诚等于色盲之不认青红皂白，如盲者之不见光天化日，不得其门而出，而谓广宇悠宙，皆不存在之类耳。”(尊著‘人生体验续编’，九六页)吾兄此言论，正足为弟言之注释，乃自承所言之武断与谬妄。
其二为不信启示，误以“相对为绝对”，无视上帝的圣言，否认圣经之权威。(学者读经，往往断章取义，私意曲解。)从而自设权威，自立“人极”。今之实存主义者，妄想以人造的绝对(Self-madeAbsolutism)，创立“人极”，废弃大道，是将导世界人类趋于虚无疯狂自杀之末路。(详见上引英文拙著)查尼采由于其自命为天才；中年以后，神经失常，离群索居，疯狂以终；希特勒步其后尘，亦辱国杀身！(深知德国内幕者，均不否认希氏曾患高度颠狂病)诚如尊著所引：“郎布罗梭，举出无数西方天才的生活，来证明天才与疯狂同根。”(同上尊著五八页)，盖人类自始祖堕落以后，即受罪恶权势的辖制，其所谓良知良能，根本已失健全常态；非藉圣灵之工，重生更新，实无由归真返璞，了悟真理也。
其三为不信救恩，谬以“人道比天道”；否认基督之神性，圣灵之大能；从而“神化制度”，妄冀徒恃人知，徒凭自义，建立地上的‘天国’；殊不知据史家社会学家之研究，此乃“文明没落，世界祸乱之厉阶”。(弟于此另有专论，请参阅史家汤恩倍(Toynbee)暨社会学权威苏鲁根(Sorokin)诸氏之说。)语云：壮士不能自举其身，此正足说明今日人类不能自救之苦境与厄运。诚如尊论：“行走天路说来易，初行亦易，而行到家最难；处处使人陷溺，处处夹杂不纯，被污秽感染，”“精神下堕，有最难克服之魔障。”(同上尊称，六Ｏ页)惜世人讳疾忌医，蔑视救恩；自负自义，自比神明；以为人定可以胜天，神人可以合一。盲人瞎马，已趋深渊，犹复以为‘天路’在望，拒绝福音，誓不回头。凡诚悲天悯人有恻隐之心者，岂能坐视，无动乎衷，任令沉沦！
凡此诸义，须待专书，始克详论，恕不赘陈。总之，基督圣道，与人文主义，性质不同，完全异趣：一为启示的，一为理性的；一为超凡的，一为自然的；一为属天的，一为属地的；一为灵性的，一为感觉的；一则为‘天道’，以神为中心，一则为‘人道’，以人为本位。尤有进者，基督圣道，乃客观的史实，非主观的思辨，玄学的冥想；故中西哲学，自然宗教，均不能与其相提并论。圣经乃史裨记载，自上帝创世至新天新地──从创世记至启示录，其中心乃为道成肉身的耶稣基督，永生神子，人类救主之降生与再临。此中奥义，上帝初藉从先知，多方多次，晓谕列祖，并以诸种神迹，显明真神无比之权能；无奈以民悖逆，藐视先知，终遭覆灭，被掳外邦。(‘新巴比伦’今已出现，世人读旧约的圣史，当取为殷鉴，弟尝撰‘旧约导论’一书，检讨及此。)但神本其无限之慈爱，照其预定时期，仍率其子民，从被掳之地，重归耶路撒冷。并照先知预言，左遣其独生子，耶稣基督，为童女所生，道成肉身，降世为人；(此非尊著之所谓“上帝失位”，因约翰三章十三节，主明言彼乃“从天降下，仍旧在天的人子，”主耶稣有神人一性，此义另详拙著“基督论”。)并在十架，舍身救世──但此非殉道，主舍命以后，照其预言，第三天从互里复活，征服魔鬼，罪恶，死亡的权势(提后一10，来二14)。凡此俱非如尊论所谓‘外形的教条’，一家之信仰；盖基督之受死与复活，乃人类历史上极重无比，绝无仅有之大事，不得以空言论辩而否认；而万千圣徒出死入生，重生得救，生命奇异改变之经验(此非所语于一般有名无实之所谓基督徒)，以及各国教会复兴运动之殊迹，均为圣灵大能之明证。例如卫斯理复兴运动，拯救英国，一面得免革命流血之惨祸，一面推助政治社会之进步，成为近世？政之楷模，此即唯理主义的史家赖盖(Lecky)亦未尝否认。
弟深知皈主以后，所布言论，必遭国内学者友好之反感，则此书亦未必为兄所深谅。惟弟愿掬诚奉告者，弟非“好辩”，亦非兄所谓“执着”私意，(见尊著‘中国人文精神之发展’九二页)“强迫”信从。(同上书，七二页)上帝的话，“安定在天，直到永远；”(诗一一九89)天地可废，圣道永存(诗一Ｏ二25～27;
反对圣道；但经彻底研究之后，反成一著名辩道学者，并上书大秦王安敦，为道争辩。(以上俱详见拙著世界名人宗教观)愿神兴起吾兄，为今之牛顿，雅典那哥拉，则诚教会之福，中国之幸也，衷心祷之。草草不宣，诸维亮察。风便乞昌赐教，肃此敬颂。
撰安 宾四先生等均乞致候
弟章力生谨上
一九六二年救主复活节
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| 贰、论圣道与人文㈡ |
──覆梁部长均默(寒操)书
查梁部长早岁于桂林研究神学，谓“常保佑主之心”，以是闻余皈主，大感兴慰，来书相勉，谓“友人中惟兄能求道猛晋”，盼“终身弘道，莫作他图”。复谓拙著，乃为“正统派之粹言”。惟以后来书论道，则以为“各宗教会议，为人类大同之先声”，“各教可殊途同归，并行不悖”，“不必互相菲薄，互相诋毁”。其宗教观实与余皈主以前之境界初无二致，并与林语堂、钱穆、唐君毅等，异曲同工，实足混淆真道，以是一再作书，与其论道，助其开悟。
默公赐鉴：顷奉四月廿五日尊札，并附各件，以未见抄示二月间弟寄覆之书，想该函已误洪乔。该函系覆二月七日手教。(尊函以拙作为正统派之粹言，并以“友人中独兄能求道猛晋”，等语相许，弥增天涯知己之感)忆弟前函乃作于深夜三时，(迩来属稿，恒执笔达旦，通宵不寐)；时万籁俱寂，百感交集；灯下握管，神前祈祷，念圣道之未扬，哀苍生之沉沦；忧心如焚，热泪纵横。惜该函未留底稿，故特渎请记室抄示一份，以备编入“证道书简”；今乃洪误，殊觉怅惘。此次赐书，谓公“常保信主之心，至未随俗；”又谓“提倡人文主义者，未能进窥神道，”尤证我公见道独至，不同凡响，弥切钦慕。至谓：“人文主义者，非若唯物主义者之直与上帝为故，”弟与尊见，非但并无出入，且亦尝谓人文主义，不无若干优点。(另详拙著：人文主义批判第五章)；惟诚如尊论，究以其“未窥神道”，失诸毫厘，遂与真理，背道而驰，请申言之：
㈠就人之地位言──“耶和华知道我们的本体，思念我们不过是尘土。至于世人，他的年日，如草一样，他发旺如野地的花，经风一吹，便归无有。”(诗一Ｏ三1416)“人算甚么，你竟顾念他；世人算甚么，你竟眷顾他。”(诗八4)“按着定命，人人都有一死，死后且有审判。”(来九27)“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有甚么益处呢？人还能拿甚么换生命呢？”(太十六26)“耶和华啊，求你叫我晓得我生之终，我的寿数几何，叫我知道我的生命不长......我一生的年数，在你面前，如何无有。各人最稳妥的时候，真是全然虚幻。”(诗三九4～5)“虚空的虚空，凡事都是虚空。人一切的劳碌......有甚么益处呢？......日光之下，并无新事......都是虚空，都是捕风。”(传一2～14)人文主义者，虽“未直与神为敌”，然因其“顶天立地”自立“人极”；以“人为万事之尺度”，以人为宇宙之中心，历史的主宰；不仅“神化自我”“神化制度”。(汤恩倍氏谓此乃文明解体之厉阶)甚且人神并称，扬己抑神，则正蹈“造巴别塔”之覆辙(创十一章)，而与唯物论者，异曲同工，殊途同归。因为“他们虽然知道上帝，却不当作上帝荣耀他，科学，重人之为一自然的存在，物质的存在，而又重人之集体的组织活动，此为孔德弗尔巴哈之思想，后沦为马列主义者。”又谓“一九四九年国际人文主义者，在日内瓦开会时，仍有马克思主义者参加。......现代西方哲学思想中自然主义及唯物主义者......亦大多标人文主义者名号，以反宗教中之神本主义。”(见唐著：“中国人文精神之发展”六八，六九页)唐氏之言，即为人文主义与唯物无神主义，异曲同工，殊途同归之一证，初非弟之苛论。
㈡就人之智慧言──“多有智慧，就多有愁烦；加增知识，就加增忧伤。”(传一18)“上帝的愚拙，总比人聪明，“十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，”“世人凭自己的智慧，既不认识上帝，上帝就乐意用人当作愚拙的道理，拯救那些信的人。”吾人之信，“不在乎人的智慧，只在乎上帝的大能......上帝奥秘的智慧，就是上帝在万世以前，预定使我们得荣誉的，乃是上帝为爱他的人预备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”(林前一18～29,二5～14)此永古不言的奥秘，“乃向通达人隐藏，却向婴孩显明。”(太十一25)人文主义者误以“人为万事的尺度”(此乃人文主义之鼻祖卜洛泰哥拉之名言)殊不知哲学本非智慧，希腊哲人，因自认一无所知，故渴慕智慧。“知识终必归于无有。我们现在所知道的有限......等那完全的来到(耶稣再临)，这有限的必归于无有了。”(林前十三8～12)“敬畏耶和华，是智慧的开端。”(诗一一一10)上帝为造物之主，乃真理之源，“上帝的奥秘，就是基督，所积蓄的一切智慧知识，都在他里面藏着。”(西二2～3)惜世人之学者，矜其私智，塞此真源；“不照着基督，乃照人间的遗传，和世上的小学......”于是便有人用他们的理学，和虚空的妄言，把他们掳去，而自趋沉沦(西二8)。
㈢就人之德性言──“人心比万物都诡诈，坏到极处。”(耶十七9)“没有义人，......没有寻求上帝的，都是偏离正路，一同变为无用，没有行善的，连一个也没有，......因为世人都犯了罪，亏缺了上帝的荣耀。”(罗三10～12,23)“肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来由不得我。......肢体中另有个律和我心中的律交战，把我掳去。”(罗七18,23～25)，此乃“知行”不能“合一”之症结，而所谓“天人合德”亦终属空想。保罗归主以前，自鸣“就律法上的义说，我是无可指摘的”(腓三6)但自大马途中见主荣形，得蒙光照以后，则呼求主前：“我真是苦啊，谁能救我脱离这取死的身体呢？”(罗七23～25)约伯初仅“风闻上帝”，故乃自负自义；及其亲见上帝以后，始知自承其罪，厌恶自己，在“尘土和炉灰中痛悔”(伯四二1～6)。以赛亚先知自见万军之耶和华之荣光，亦说：“祸哉，我灭亡了！”(赛六1～5)弟在襁褓之时，最初学语，即常声言，要做好人。(此为先祖母常为余谈及者)及后发蒙习书，入孝出悌，敦品力学，被号‘圣人’。及长则更砥砺德行，希圣希贤；日必三省，痛自忏悔；并常以‘去人欲，存天理’‘养天地正气，法古今完人，’自励自豪。抗战之时，尤复宣讲‘知行合一’之道，自勉勉人，以为学古力行，必能日臻圣关贤域。惟皈主以后，上蒙光照，乃始见自性之败坏，俯伏神前，自惭形秽，流泪痛悔。诚以“我们......所有的义，都像污秽的衣服。”(约一29)“人非圣洁，不能见主。”(来十二14)“血肉之体，不能承受上帝的国。”(林前十五50)主耶稣曰：“你的义若不胜于文士法利赛人的义，断不能进天国”(太五20)又曰：“人若不重生，就不能见上帝的国。”(约三3)此乃超自然的圣灵再造之功，非老我自义，或存养修持，所能有济。自然宗教，仅有牖民劝世的伦理体系；而基督圣道，则为灵魂得救，人生革命，出死入生的救赎福音。物有本末，事有始终；知所先后，则近道矣。好树始能结好果，救赎乃为伦理之本，伦理仅为救赎之果。惟有救赎的宗教，始能成为伦理的宗教。(详见拙著原道四章)易言之，人必先藉重生的洗，与圣灵的更新，始能脱离世上从情欲来的败坏，而有分于圣洁的神性，满足上帝公义的要求，变成基督救主的荣形。惟此中至理，超乎自然，决非人文主义者所能了悟，故唐君毅兄竟斥为“绝无之事”。是无啻否认救主在十架代死赎罪之恩功，以神之圣言为虚谎。此乃亵渎圣灵，愿神恕宥。
㈣就圣道本质言──基督圣道，与人文主义，本质不同，完全异趣。一则裂天而降，一则出于人意；以是世之学者，对于福音，格格不入，深闭固拒。盖血气之伦，不能领悟属灵之事(林前二14)；“光照在黑暗里，黑暗却不接受光；”“光到世间......世人不爱光，倒爱黑暗。”(约一5,三19)而基督徒，以其不肯随俗......亦为世界所恨(约十七14)；正统信徒之言论，尤往往为世人所不谅；前董大使显光，竟遭立院弹劾，且因此卸职，即其一例。弟亦深知皈主以后之思想，亦必深遭国人之反感；然此绝非弟之好辩，欲以一家之言，强人信从。基督徒不属世界；与世无争，盖弟蒙主恩召，致力文字圣工，乃系为神见证，(此曾上闻主声，得神清楚启示)非为‘一家之言’。诚如约翰彼得所言，不能徇从人意(徒四19)。当使徒被审之时，彼得被圣灵充满，向官府长老文士祭司，侃侃而谈：“除他以外，别无拯救，因为在天下人间，没有赐下别名，可以靠着得救。”(徒四12)查王故院长亮畴所撰之‘劝世文’，开宗明义，亦引此语。盖事关众生祸福生死，绝对不能更张神意，附和俗见也。保罗得救之前，亦以俗见体认基督(林后五6)；但自大马色途中见主荣光，重开灵眼以后，即传主耶稣“是上帝的儿子”(徒九20)，且与当时希
腊哲学家抗争论辩(徒十七18)。此乃上帝选召保罗与人文主义者抗争之先例。尤有进者，主耶稣在世之时，彼‘宗教的人文主义者’如祭司文士，法利赛人，撒都该人，非特未如今之“唯物主义者直与上帝为敌”，且均为自称信神敬神之首领；但因其关闭天国之门，“自己不进去，正要进去的人，也不容他们进去，”曾一再被主呵斥(太廿三章)。凡此均记经卷，凡我信徒，均当熟审，绝无疑问。允宜遵主圣范，对当今一切人文主义者，曲解圣经，诋毁圣道，阻止世人进入天国之谬论邪说，加以词辟；以免世人，随其沉沦。
㈤就皈主经验言──自启蒙运动以后，由于自然主义之猖獗，先后受休谟，康德，达尔文等学说之影响，以及施莱玛赫(Schle-iermacher)之枉曲，基督圣道，遂沦为一种宗教的人文主义。此即所谓‘开明派’或‘现代派’。(详见拙著原道第三章)我国学者林语堂先生，前年为文见证，(见一九五九年十月号Reader'sDigest)略谓其所以重行皈向(?)基督，乃感悟人文主义之不足，此言甚当；所可惜者，林氏之信，乃在人的智慧，非在神的大能(林前二5)。细查林氏近著，对于基督圣道超自然的真理，一概否认，始终仍为一个人文主义者，仅仅披上‘宗教’乃至所谓‘基督教’的外衣。世人不察，以为林氏已作‘信徒’；殊不知氏现乃成教会‘内敌’，贻误苍生，为害尤甚。于此可证天国之门，祗有重生得救者，方能进入；彼自矜多智者，则较骆驼穿入铁孔，尤为困难！弟曩致力修、齐、治、平、之道，内圣外王，悲天悯人，困心衡虑，学古力行；？不自量，欲“为天地立心，为生民立命；为往圣继绝学，为万世开太平。”抗战以前，罗致学人，创办江南大学，对当时人文主义之宗教之宗师，如宾四钱穆，唐君毅......诸氏，竭诚延聘，执礼甚恭，是弟崇尚人文主义，实未尝后人，绝不敢稍有任意菲薄之见。五十以后，笃信基督，得窥万古隐藏不言的奥秘；此非由于自求，实全本乎神之大恩(参看弗二4～10)；十年以来，每念主恩，辄至涕零。(涉笔至此，又不禁泪下沾襟矣！)此生献身事主，早经粪土万事；一切各利得失，均已置之度外；历年所撰书文，类都却酬；且废寝忘食，劳瘁不辞。前岁奉诵赐书，承以“终身弘道，莫作他图”相勉，语重心长，弥增天涯知己之感，知我谅我，则弟近年言论思想，或惟我公能表同情共鸣耳。
㈥就圣徒使命言──基督圣徒，非形式的教友，亦非仅能说教之‘辩士’，甚至亦非仅具“敬虔外貌，而无敬虔实意”(提后三5)之‘牧师’或‘传道’。真正圣徒，“不属世界”(约十七14～15)；乃“是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属上帝的子民。”(彼前二9)真正圣徒，必有真切悔改，皈依救主，出死入生，得救之经验；必有心意更新，生命改变，重生之凭据；必有读经，祈祷，朝夕灵修之生活；必有谨守圣日，虔心礼拜之常规；(弟自皈主以后，除每日灵修外，复兴内子率子女举行家庭礼拜，未敢或懈。内子以往我国官场打牌吸烟等嗜好，均因圣灵感动，自动厌弃；行事为人，判若两人；诚如林后五章十七节云，旧事已过，已成新造的人，赞美主恩。)必有饥渴慕义，追求圣洁之心志；必有尽心尽性，尽意尽力，爱神事神之忠心；必有卫道护教，驳斥邪说，见证真理之真诚；必有‘人溺己溺’，传道救灵，将‘生死祸福之理’，向国人，向万民陈述宣讲之热忱(申三十15;罗一14～16;林前九16)。吾公既谓持守圣道，数十年如一日，上列各节，正可作公自省之准。未审每周现赴何处教会，主内肢体有无经常交契，教牧信仰是否纯正；深为关念，便祈示知。尊函谓：“忽忽垂老，传道之事，今则属望儿女，”云云，弟以为奉献传道，并非必作牧师；事实上，所谓现代派之‘牧师’，非但不传福音，甚且毁谤真道，无视宝血；践踏神子，亵慢圣灵(来十29～31)；以伪乱真，误尽苍生。以公物望之隆，祗须在重要关头，对是非之辨，正邪之判，发表尊见，为主见证；则一言九鼎，实有举足轻重之势。现在时代邪恶，世人“掩耳不听真道，偏向荒谬之论；”(提后四4)假先知应运而起，迷惑世人；此诚世界劫运，救主再临之预兆(太廿四3～14)！伏望吾公坚持所信，登高一呼，深信神必重用，赐福吾公，作其贵重器皿，则绝非庸驽如弟，所敢比拟也。千言万语，纸墨难罄；姑止于此，惟希亮察。仍当恒切代祷，肃此顺颂神佑
弟章力生谨上
一九六二年五月一日美国旅次 |
| 叁、论圣道与人文㈢ |
──覆梁部长寒操书
默公赐鉴：上月奉五月五日尊示：适以近著‘圣道通诠’，正待核校，寄港付梓，致稽奉覆。承对拙著‘人文主义批判’提示尊见，俱徵垂爱之殷，心感无似。此书原应‘灯塔’杂志之嘱撰一短文，限于字数，不得不力求简略，(见弁言)兹虽印成专书，仍嫌语焉不详，私衷切望，近著‘圣道通诠’，或可稍补遗缺。一俟出版，容当寄奉一册，对公提示各点，当有较详解答。兹仅覆陈换一二，以报雅意。
㈠人文主义，简言之，乃为一种以人为本之信仰。例如卜洛泰哥(Protagoras480-410B.C.)有言曰：“人为万事的尺度，”此即为人文主义者所奉之信条。我国学者，类都深信自立‘人极’，欲“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”以为“人能弘道，非道弘人，”“天道远，人道近。”弟在未蒙恩皈主以前，即尝本此著书立说，奔走讲演。惟此种境界，究未能穷宇宙人生之奥秘。昔孔子问道老子，曾受面斥，曰：“去子之骄气与多欲，色态与淫志，是皆无益于子之身！”孔子亦自愧沼，退语其徒，曰：“鸟，吾知其能飞；鱼，吾知其能游；兽，吾知其能走。走者可以为罔，游者可以为纶，飞者可以为？；至于龙，吾不知其乘风而上天。吾今日见老子，其犹龙耶？”
弟之批评人文主义，并未完全抹煞其优点。(见原书第五章三十一页)尤非绝对否认文学哲学科学之价值。改正宗神学泰斗加尔文(JohnCalvin)，即于人文科学，有甚深之造诣。弟虽不学，惟早岁学习社会，经济，继则专攻政治，后又研究宗教，哲学；虽公务鞅掌，仍手不释卷，并撰专著十余种，政论时评百万言。五十以后，蒙主恩召，专治神学，始知向之所学，乃仅“人间的遗传，世上的小学，”(西二8)而非务本之要道。夫‘本立道生’，古有名训，‘行而上者谓之道，行而下者谓之器。’是吾人对‘道’‘器’之辨，‘本’‘末’之分，曾贵有彻底之认识，而绝不容混淆与颠倒，否则失诸毫厘，谬以千里，势将与真道辕辙背驰，又何望其开悟。
盖宇宙人生之奥秘，非限于‘所见’之凡界，而尤在不可见之灵界(约一18,四24;林后四18)。科学哲学，无论其如何进步高深，均不能穷宇宙人生之奥秘，终“不能测透上帝丰富的智慧和知识判断”(罗十一33)，终不能超越物质与自然的范畴，时间与空间的限制；而人类问题的究竟，乃是超乎时空与自然。(详见拙著‘基督教的文化观’)故法国杰出之科学家巴斯格氏，于极大之荣光中，见主异象，闻主圣示，曰：“亚伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，不是哲学家的上帝，不是学者的上帝！”(按此即上帝对人文主义亲作之判语，拙著即为此语之注释)于是恍然大悟，遂敝屣科哲。我国学人林语堂先生，前岁撰书见证，谓数十年来离弃圣道，今已感情人文主义之不足。固无论林氏是否已真皈依基督，重生得救，(察其所论，林氏对于圣经真理，尚多不信，显见其未真切悔悟，尚陷于理智的桎梏，愿国人加以明辨。)惟其既自承以往之错误，深知人文主义之不足，而有志慕道，是亦足以促人文主义者之反省！
主耶稣说：“凡妇人所生的，没有一个兴起来大过施洗约翰的，然而天国里最小的比他还大。”(太十一11)施洗约翰亦自承“我不是基督”，“他必兴旺，我必衰微！”“若不是从天上赐的，人就不能得甚么。”“从天上来的，是在万有之上，从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地。”(约三27～28,30～31)基督教乃属天的圣道，非属地的人学。吾人宣道，“不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话，解释属灵的事。然而属血气的人不领会上帝圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道。”(林前二13～14)是拙作不蒙国人欣赏，
正不足怪。即承认“他必兴旺，我必衰微”之施洗约翰，亦竟尝一度心起疑念。主耶稣当即遣使徒正告约翰曰：“就是瞎子看见，瘸子行走，长大麻疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的，就有福了。”(太十一2～6)主耶稣曰：“复活在我，生命也在我。信我的人，虽然死了，也必复活。凡活着信我的人，必永远不死。”(约十一25～26)是乃天国的福音，生命之大道。主耶稣乃生命之主，非凡俗教主，堪与比拟；亦非人文主义者，所能真正参透也。[1] [2] [3] [4] [5] [6] [7] [8] [9] [10] 下一页 |
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