合一是合而为一之意，既然是合而为一，则必有“合”与“和”。中国传统思想里面就有“家和万事兴”的思想，从三皇五帝到春秋战国，到唐宋元明清。国家分崩离析的时候讲“合”，国家纷争四起的时候讲“和”，都是为了“兴”，但是朝代不断更替，一代过去，一代又来，诗人叹曰：兴，百姓苦，亡，百姓苦。“合”与“和”真的能够成为“兴”的前提吗？“兴”的目的和意义到底是什么呢？倘若如同诗人所说的，兴，百姓苦，那么这个“兴”到底有什么真实的价值呢？

在素常的语言逻辑里面，“合”与“和”均为静态的一幅画面，仿佛人们心目中的桃花源、乌托邦，是人们对群居生活方式的一种理想状态的描述，是美好没有瑕疵的，独有一事须要思考的人反复酌量。就是如何得门而入这桃花源。

在世界的组织里面，为了“兴”这个目的，必先有“合”与“和”，因“和”是属于一个更难寻得的境界，因此均先求“合”。众多的组织各显身手展现才能，有的使用权力性的统一，好像秦始皇。他以其强大的国势和明智的指挥，各个击破，统一六国，改变了六国分治的局面，各地人沟通起来似乎更方便。但是另一面，亡国之恨，也久久的在那些饱经战乱的国家的后人心里，难以消除。这种“合”真的能达到“兴”的目的吗？我想，“秦无二世”这句话已经说明了一切了。没有与永恒接连的“兴”实在是短命的啊！

我前些日子读一本书《基督教与中国文化的接触点》，里面讲到一个例子：一对宣教士夫妇到非洲一个国家的原住民那里去宣教，那个地方的风俗是不穿裤子，这对夫妇觉得不穿裤子很羞辱，但是为了福音的广传就硬着头皮不穿裤子，等到回到家里就赶紧换上裤子。直到建立了教会，所有信了福音的人也接受了他们关于裤子的文明，原本这些人不穿裤子不觉得犯罪，如今他们不但觉得不穿裤子是犯罪，而且反过来，那些原住民也认为这些穿裤子的人是犯罪。对于这些宣教士来说，不是福音胜利了，而是他们的文化胜利了，他们巧借福音的便利用他们的文化同化了原住民的文化，这种表面的合一乃是同化性的合一。神的福音成了文化同化的借用工具，这是一种不着痕迹的侵犯。当这些从自己的民族和文化中被割裂出来的人再去宣讲福音的时候，福音的面貌在那些本地民族的心目中已经发生了变化了，已经从神圣的启示变成粗鄙的遮羞布，这种“合”也会表现出一定程度的“和”，但是到了一定的阶段，它不会成为那善于结出果子的葡萄树，而更像是荆棘了。它很难造成复兴的局面，除非人们在里面真正的悔改，承认自己的愚妄。历史仿佛无情的淘沙岸，将所有那些经不住冲洗的错误的、愚妄的行为都丢在了历史的黑影里。这些是需要每一个传道人反复思索的事情。就是到底什么是真正的合一，到底合一的真正目的是什么？什么能够在永恒中存留呢？

合一是一种美好的境界，只是通过强权来达成或通过巧借福音来达成，消弭另外的种族、国家或者文化，都不是真正的合一。

耶稣讲到合一的时候，没有使用强权，虽然他拥有权力之上的权力，也没有巧借福音之便同化一个文化，反倒自己卑微成为一个人，一个地道的完全遵守了律法的犹太人，而且弯下腰，给门徒洗脚。耶稣说：“我所做的你们明白吗？你们称呼我夫子，称呼我主，你们说的不错，我本来是。我是你们的主，你们的夫子，尚且洗你们的脚，你们也当彼此洗脚。我给你们做了榜样，叫你们照着我向你们所作的去作。”耶稣这些话是在一个简陋的房间里对十一个门徒讲的。那个时候，看看耶稣，看看那十一个门徒，没有人会说，看哪，复兴的火焰。不！因为那个时候那十一个人都是懦弱的鼠辈，在耶稣被钉在十字架上的时候，除了约翰都跑开了。没有复兴，没有安慰，没有联合，没有平安。世界仿佛一扇无情的大门，重重的在历史上的那一夜对着耶稣合上了。秦始皇虽然被人憎恨，毕竟在世之时赢得了一统江山，毕竟有前呼后拥的军队和臣宰，还有为自己所准备的庞大的陵墓。耶稣有什么呢？和秦始皇生前的荣华对比，耶稣似乎什么都没有。孤孤单单，只有他自己和十字架。

可是从历史中走来，看看2000年来无法计数的顺服耶稣的羊群，仿佛从埃及走出来的神的军队，面对拦阻，面对艰难，面对逼迫，面对仇恨，毫不气馁，毫不低头，凛然面对所临到自己的一切遭遇，仅仅因为一个名字：耶稣！谁能说那个时候，那个夜晚耶稣不是完全的胜利呢？虽然仅仅是十一个门徒，虽然他没有使用权术，可是却胜过了那些权术高手用纵横驰骋的权术所赢得的天下。到底耶稣的生命所造成的是否是“合一”呢？还是秦始皇所建成的国家是“合一”呢？到底是那统一了割据势力的国家是复兴呢？还是耶稣的国度是复兴呢？

若我们站在高山上向下望，真是所谓“一览众山小”，若我们站在历史无情的眼光看，岂不更是如此？秦始皇所建立的江山如今除了那些陵墓被挖掘出来供后人瞻仰，恐怕就什么都不剩了。倒是“荆轲刺秦王”这样的典故一直流传着，似乎胜过了秦始皇那种一统天下的气魄一样被人们纪念着。而从永恒里面看历史，岂不是更是一览众山小吗？生命都成为过去了，荣华也不见了，还有什么能存到永恒的呢？还有什么值得神纪念的呢。与这种比较之下，仿佛耶稣乃是一个极聪明之人，因耶稣所做的事情几分钟就做成了，但是将会永远留存，并生根、发芽、结果。秦始皇所做的耗尽了一生的心血，但是他一去世，就没有了，找不到了。

雅各老年留给约瑟的地是自己用弓用刀争下来的地，耶稣没有弓，不用刀，他只是弯下了腰，给门徒洗脚。耶稣就这样行了，当他这明光一样的行为做在前面的时候，虽然没有什么精深的学问予以概括这种行为，没有什么深奥的理论予以笃定这种行为，但是他的门徒们却明白了，领受了，并照着行。“合一”就出现了。

这件事情对于企业管理上的思考反响很大。哪个企业不渴望更大的盈利？哪个企业不需要真正的合一？但是若必须经过这样谦卑的俯就才能成就合一之工，恐怕真的是难倒了企业管理经营者了。一个企业可以作善工，在企业许可范围内施舍，但若要董事长弯下腰去给工人洗脚，就需要很多附加条件了。

耶稣基督是道成肉身而来，这个“道成肉身”的关键不是“肉身”，而是“道”。耶稣虽降生为人，但并未丢失他 神的身份。因此他的俯就作为里面有恩典，有真理，让人在感恩的里面被真理引导，而不单单是情感左右。这种榜样式的带领才能真正的与人有益。也才能真正的达到合一的果效。

耶稣离开前，为门徒祷告，祷告中，他盼望门徒们彼此相爱，他盼望门徒们能够在主里合一。耶稣离开时，彼得还是彼得，约翰还是约翰，耶稣没有强制改变他们的性情，他们的个性没有被主消磨。这样十一个个性鲜明的人怎么样在以后的日子里面彼此相爱？怎么样合作，怎么样和睦？怎么样心灵合一呢？耶稣似乎留下了一个很大的问题在人们当中没有解决。但是耶稣却似乎有完全的把握知道一切都已经做成，不需要再做。是的，在我们素常的观念里，能够互相联合的人必须要有彼此的牺牲和放弃，能够和睦相处在一起的人则更需要这样，并且最好有一个领导让人们将所有的意见集中在他那里，以缓解人与人之间的矛盾。但是，从耶稣所留下的，我们发现在真正的合一里面并不是消弭个体个性的存在。彼得可以仍然是彼得，约翰可以仍然是约翰，不必要谁先委屈自己，也不必要哪个领导出来调停是非，耶稣是我们的主，所有的合一都在主里面。

牋 在婚姻生活中，夫妇如何面对自己和对方的身份是婚姻能否稳定的一个关键原因。若一对夫妇认为双方一结婚就不再有独立的个体存在，忽视个体个性的生命力，而强令合一，最终所导致的就是需要再次审定自我肯定个性，恐怕不能“合”，也不能“和”了。倘若有真理，在教会事工上也可以让每一个人都有不同的意见而“合一”。

有一种人造的合一，非常像合一，但却不是，乃是将矛盾隐藏起来，不显现，也不解决，听之任之。大家之所以结合在一起，不是因为恩典和真理，而是因为彼此的利益相关促使他们成为利益共同体，分工合作。这种合一可以使企业的轮子飞速的转动，但却不能在教会中照搬照用，因为这样的利益共同体里面团体是大的，人是被消弭的，利益是大的，真理是附从迁就的地位。这种表面上的合一里面只有“合”，没有真正的“和”，其最终的结局就是“分”，一旦当初造成“合”的条件丧失，就连形式的“合”都没有了。好像犹大和法利赛人以及祭司合作，他从他们那里得钱，然后将耶稣出卖。他们当初合作的多么愉快和顺利呢？但是当合作结束，每个人都从合作中接受了自己所需要的那一部分，就结束了这场合作关系。当犹大觉得不好，想要离开这种关系表明自己无辜的时候，已经没有人理会他，甚至不管他的死活。这种名存实亡的“合”是令人厌恶甚至憎恶的。

耶稣带给每位弟兄姊妹的生命是合一的生命，不是那种表面上的联合。司马光曾经写了一篇文章称之为《党朋论》，里面讲到“党”和“朋”的区别。耶稣称自己是罪人的朋友，也称自己和门徒之间乃是朋友的关系，朋友乃是时常亲爱，是彼此成全的关系。法利赛人私下里称呼彼得乃是和耶稣“一党的人”。似乎这个“党”很能描述这个群体，但是实在说来，“党”的确不同于“朋”，“党”是要吞灭个体的，但是“朋”却是肯定个体，也会成全个体。在法利赛人的生活里，处处都是利益，因此没有“朋”，只有“党”，当他们以小人之心度君子之腹的时候，他们就只能看到耶稣一党的人，他们惧怕的是势力，因为若是“党”，所形成的就是势力的威胁。他们不惧怕“朋”，因为“朋”不损害人，反会建立人，成全人。所以在他们没有抓到耶稣把柄的时候，他们也附从在“朋”里面，仿佛他们也是耶稣的朋友，甚至请耶稣吃饭。但是他们与耶稣终归没有灵里面的“和”。该撒的物终于还是归给该撒，神的物还是归给神。

耶稣弯腰给门徒洗脚所表现出来的成全是震撼古今的。耶稣将心灵在十字架上的交付更是震撼古今，倘若不是这种“你中有我，我中有你”的合一，什么可以导致生命如此的倾倒呢？耶稣说，你们当负我的扼，学我的样式。天下万物没有什么是先给了耶稣，而世人皆从他取，但他仍然弯腰给门徒洗脚，这就是耶稣的样式。因为耶稣爱门徒，并且爱他们到底。这爱是合一的最关键要素，是进入“合”与“和”这个桃花源的独一法门，没有这种到底的爱，就没有这种合一，也就无法领悟“合”与“和”的美妙真谛。这种爱也是复兴的种子，是真葡萄种子，在永恒的国度里，会结果累累。

这世界是荒芜可怜的世界，人人皆在争。所谓人争一口气，佛争一炷香。到底为了什么争？没有人探讨，因此也就少有人明白。从来没有一个主人会和他的奴仆争一个家里的东西，因为这个奴仆和这个东西都是主人的，有什么必要争呢？人们之所以争，就是因为世事如浮云，人没有所有感，也没有归属感。所以总要争一点。仿佛再争一点，就可以平安。耶稣说，你们要负我的扼，学我的样式。耶稣是王，普天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣。耶稣是万王之王，天上地下一切所有的都属于他，从他而来。因此，尽管人弃绝他，不归向他，可是他拿出自己给人。他总是在给，没有缺乏。人总是在受，可却总是难以满足。为什么会有这么大的区别呢？关键在哪里呢？

有份在耶稣的安息里面的有福了。耶稣说，你们要负我的扼，学我的样式，他不是在呼召一般的路人，而是在呼召我们这些来到耶稣面前的人，因为耶稣说，我的扼是容易负的，我的担子是轻省的。我们从他而生，也必从他得荣。一个主人的样式仿佛种子种在我们生命当中，或许世界会拿去我们的一切所有，却终不能拿去我们在基督里的生命，这生命与主合一，与主联合，仿佛枝子连于葡萄树，并在永生里生长、茂盛。

很多基督徒循着耶稣的样式学习而来，也亲手去摸耶稣，在生命中经历很多神迹奇事，独有一件未曾发生，就是未曾被主摸着。因此他们似乎奔忙，劳碌，却满腹委屈，苦不堪言，自己越来越大，生活却越来越迷茫。他们似乎与主接连，却是不断的用意志将主抓在身边，他们嘴里喊着“合一”，心灵却在承受着重重的重担难以脱落。

圣经里面记载了四个被主摸着的人：雅各、约瑟、约伯、保罗。这些璀璨的生命，里面有一个宝贵的经历，就是被主摸着。凡被主摸着的人，都有一个典型的生命改变，就是谦卑，并从此有一个真正的联合在主里面，不是自己，而是合一的生命。

十字架的道路要顺服，甘心乐意效法主耶稣，与主合一、与真理合一，这是一个更好的事奉，是真正的“合”与“和”。世人说“家和万事兴”，耶稣说：“你们要彼此相爱”。世人一代兴起，一代败落，但是基督之国难以不兴，因为这个合一不是在世界上，乃是在基督里，无人损坏，无法败坏，胜在永恒。