|
這幾年，有些受洗的弟兄姊妹在作見證時，敘述當時之所以會在永和禮拜堂受洗，是因著被這裏弟兄姊妹的愛心所感動而吸引。這令我感到非常高興，這種情形是所有小組長、同工、輔導共同用愛心服事的果效，因為對所有新來的朋友而言，他們一踏入教會，最早接觸到的就是這批擔任事奉的人。這也顯示出，教會的弟兄姊妹在這幾年中確實領受了所傳的道，並將其中的生命活了出來，這真是一件很美的事。
上一堂黃彬長老說「主怎麼愛我們，我們就要怎麼彼此相愛。」換句話說，耶穌為我們捨命而釘在十字架上，我們彼此之間亦當如此。“彼此相愛”是主所給予的命令，但這並非意謂著我們原本不能相愛而祂卻強迫我們去愛，而是祂將那愛的生命深植於我們裏面，致使大家彼此有能力相愛。主耶穌是以僕人的心態和行動來愛我們，因此，我們亦應效法之。
我深信教會中所有的傳道人、同工及弟兄姊妹均朝著此一標竿努力向前。由於如此，才使許多新來的人，因感受到這股愛的力量而願受洗並駐足此處。這也使教會的人數不斷地增加，九年前，我們擴建完成，剛從雙和禮拜堂遷回來時，主日崇拜的人數約三百人至三百五十人，如今已增至七百人左右。這個成長是來自於教會同工與弟兄姊妹們憑愛心傳福音、共同努力的結果。
人數增加後，就必需要思考，如何讓所有的人持續感受到教會的愛與關懷？而且有機會參與事奉，如何將神所賜予教會的全部軟硬體設備能為全體弟兄姊妹們享用？此時，我們就必須要建立一些規矩。
規矩不等同於律法
有一年，基督教耕耘會為南部傳道人辦五天四夜的退修會，規定通勤者若要用飯食，就需先登記以便準備，但卻有許多人不按規矩登記。第二天進餐人數忽然暴增五十餘人，致使餐廳秩序大亂，廚房裡手忙腳亂。第三天，廚房對於忽增的份量有了充份的準備時，這些人反而缺席了。
接著，耕耘會又在北部為傳道人辦同樣的退修會，通勤的人數就更多了，主辦單位唯恐舊事重演，就規定凡要用飯食者皆需繳納二十五元，並且要憑券入場進食。此一規定卻出乎意料地遭到多人的不滿與抱怨：「為何要如此律法？」批判之聲因之而起。身為傳道人，居然將規矩與律法混為一談，真是料想不到。
新約保羅書信中，不是有多處論到並且要求建立教會的規矩嗎？所以，各地的教會一定有各個的規矩，而不同的時代，也必會有不同時代的規矩。其目的是要達成和諧與合一。再說， 難道律法是壞的嗎？耶穌說「莫想我來要廢掉律法…，我來不是要廢掉，乃是要成全。」（太5 :17），可見律法原本也是好的。傳道人都不守規矩，又如何教導弟兄姊妹們遵守呢？若視規矩為律法，難道任意而行就是思典嗎？觀察今日臺灣眾教會，凡有規矩的教會都有成長； 反之，就混亂。
永和禮拜堂若要保持成長，就必須訂立各項規矩，以使後來新進者不僅無混亂之感，且能在井然有序的環境中充份享受神所賜予我們教會的一切恩典。
訂立規矩的動機
1.動機須源於愛心
規矩的建立務必要出於愛的動機，而非吹毛求疵、處處轄制、定罪於人之心態。否則有了規矩卻失了愛心，教會必如空殼一般，毫無生命可言。
2.動機須合於真理
所建立的規矩斷不可違背聖經的教導，例如：教會中的婚喪喜慶，在聖經中只有概略的原則，並無明確的規定可循，但我們在訂立這些活動儀式的規矩時，不能逾越聖經所教導之真理。
3.動機須出於領受
有些規矩的訂立，是因著我們對真理的一個領受。例如，我們教會是以「神的家」來治理，因此對於決志成為全職同工的人，經過長老面談並清楚地確定他的呼召是出於神，我們就接納而視其為家裡的人並予餵養、培植、訓練，經過一段時日，俟其生命能力茁壯成熟後，按其恩賜、負擔或教會的需要，來安排他的事奉。這就如同一對夫妻結婚組成家庭後，他們對於剛出生的嬰孩，絕不會要求其立刻出外賺錢以對這個家做出貢獻，他們必定先教育、栽培，等小孩長大成人後，再順著其恩賜予以發展。
數年前，我們正在擴建而急需經費，但是，教會所培植的全職傳道人，卻在那段時期中為數最多，那時長執同工們並未因財務上的壓力而擔憂負擔的加重，仍毅然接納，如此的做法都是根據「神的家」這一領受而來。但是，有些教會在這一點的作法上就不同，他們以經營企業的觀念來管理教會，對於傳道人的增加是以教會人數之多寡比例為依歸，並要求其能力能派上用場而無餵養、培訓的階段。這就是因領受不同而作法互異，無關對與錯。
訂立規矩的目的
1.消除怨言
使徒行傳6：1「那時，門徒增多，有說希利尼話的猶太人，像希伯來發怨言；因為在天天供給上忽略了他們的寡婦。」可見人增多了就會造成疏失，而使教會一些人得不到照顧。因此，規矩的建立就是要避免類似事件的發生，例如：我們在教會中規定小組的設立，並且鼓勵弟兄姊妹們參加，其目的是希望大家均能藉著小組的互動而獲得應有的照顧、關懷。凡事只要做到公平而無缺憾，怨言必隨而息止。
2.建立秩序
哥林多前書 14:39-40 「所以我弟兄們！你們要切慕作先知講道，也不要禁止說方言。凡事都要規規矩矩的按著秩序行。」在這經文中便可看出保羅對教會秩序的強調與重視。教會中恩賜各異，但各種恩賜發揮時，要如何彼此協調而免於混亂？如果在教會中一個在講道，有人卻在此時要說方言，又有人想唱詩，如此豈不秩序大亂而無所事事？所以，有了規矩後，大家就知道，講道時就不可行其它事，若無繙方言的，就禁止說方言，讓諸事各按其時行之，互不干擾。如此，方能通達各項事工，成就諸般果效，並使全教會在秩序之中進入合一。目前，所有的教會在治理上，也都是按著此原則而行，這也是各教會的合一見證。
3.避免傷害
帖撒羅尼迦後書3：10-15「我們在你們那裡的時候，曾吩咐你們說：若有人不肯作工，就不可喫飯。因我們聽說，在你們中間有人不按規矩而行，甚麼工都不作，反倒專管閒事。我們靠主耶穌基督，吩咐勸戒這樣的人， 要安靜工作，喫自已的飯。弟兄們！你們行善不可喪志。若有人不聽從我們這信上的話，要記下他，不和他交往，叫他自覺羞愧。但不要以他為仇人，要勸他如弟兄。」這些章節已明確地表明了，教會對於不守規矩的人之處理方式、原則與態度。因此，我們中間若有人的處事行為會造成別人的傷害，教會就應建立規矩，防患未然，以免其他弟兄姊妹遭受傷害而達到保護群羊之目的。
訂立規矩的方式
1.理所當然
所謂理所當然就是默契的方式；聚會講道時，可以大聲交談嗎？能夠隨便走動嗎？大家都知道不可以，因為這已經形成一般共識而無須另外立規。各教會有時會孕生各自不同之默契，從前永和堂在聚會時，特別是擘餅會，總是弟兄姊妹分席而坐，壁壘分明，任何人只要一步入現場就知該坐何處。此亦是一例。
2.口頭約定
此為經過彼此交通後所立之規定，教會所舉辦的婚喪、慶典、退修會等活動的參加規則，如：集合時間、地點、所需預備之物，均屬此類。
3.文字記錄
這就是用文字方式定規而成書面條文，一般而言，最佳的管理方式是默契，默契難成，則改由口頭要求，口頭無效，則轉為書面定規，此為最終之法。但對於人數眾多的教會而言，默契或口頭式的管理較難達到目的，文字定規是必須的。
訂立規矩的後果
1.不方便
從前人數少而事務單純，一切行事憑我個人的記憶便可應付，譬如，弟兄姊妹若要在教會舉辦婚禮，只要與我本人協調一下即可，並無其它程序規定。現在就完全不同了， 人多事繁，若無一套程序管理，便會出錯。因此，他們就必須登記、排表、資格審核、婚前輔導與座談等等，往往在提出登記後半年才能結婚，這就是規矩帶來的不便。然而，所有的規定其最終目的，無外乎是希望結婚雙方在婚前有充份的心智準備，有順利完美的婚禮，並且婚後能建立幸福的家庭。所以，一切定規皆出於愛，盼望大家都能體諒。
如果，規矩所形成的不便，導至某些人想提議更改，這也並非不可，問題是，若其提議之動機完全是基於其本身的利益、方便而不是替他人設想，此種“以別人的不方便來配合自己的方便”的心態，就不值得稱許。定規若是正確，就應對其所造成之不便予以容忍。
2.操練生命
這一點是比較針對人的生命。目前，教會規定實習傳道人每日早晨都必須在樓上讀經、寫查經大綱等功課，其目的是為了操練生命。對於一般弟兄姊妹而言，在自已不喜歡的規矩中學習順服，也是一種生命的操練。
帖撒羅尼迦前書 5:13 「我們又勸弟兄們！要警戒不守規矩的人；勉勵灰心的人；扶助軟弱的人；也要向眾人忍耐。」 在聖經中，凡對不守規矩的人，其用字遣詞都較為嚴肅，如：警戒、不可喫飯、不和他交往等責備管教的詞彙，並不將勉勵、扶助、忍耐等字詞用在這些人身上。不過，我本人對於不守規矩的人，並不會立刻以聖經所講的方式來處理，而會深入瞭解其不守規矩之根本困難，若確有難處，就幫助他克服，以使其轉而成為守規矩之人，我認為如此作法才是出於愛。
大家都盼望教會有秩序、有愛、能成長、能復興，為了達成此一目標就必須建立規矩，但立規矩的同時，絕不能使愛蕩然無存，以致於本末倒置，因此愛與規矩，務要取得絕佳的平衡點才可。
在教會中處理行政的同工們要牢記，當你自己想得到方便時，大家就必定會不方便；反之，要想給大家方便，自己就務必辛苦點。例如，舉辦退修會或郊遊，如果同工們願意辛苦點， 盡其所能為大家準備所需之物，如：杯、筷、餐巾、點心、講義等，參加者必會感受到方便、舒適、輕鬆，並會因著同工的愛心而留在教會。反之，其結果必截然不同。
我們事奉神的人要以愛與勞苦的心態來處事，如此，才能在貫徹規矩的過程中充滿著濃郁的愛心。我深切的期盼大家都能朝此方向努力，以達合一復興的目標。
（10月25日•曹恆霖摘要）
|
與教會連繫
宋先惠（2003/10/25）