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詩篇126篇
當耶和華將那些被擄的帶回錫安的時候，我們好像作夢的人。我們滿口喜笑，滿舌歡呼的時候，外邦中就有人說，耶和華為他們行了大事。耶和華果然為我們行了大事，我們就歡喜。耶和華阿，求你使我們被擄的人歸回，好像南地的河水復流。流淚撒種的，必歡呼收割。那帶種流淚出去的，必要歡歡樂樂的帶禾捆回來。
詩篇120-134被稱為「上行之詩」，由於每篇的標題均為「上行之詩」，學者有一些不同的解說。有認為這是猶太人被擄歸回，從巴比倫回耶路撒冷時在路上所唱的詩歌（拉2：1；7：9）。也有認為這是指一列登上聖殿的半圓形階梯（從女院到以色列院共有15個階梯），在古老的猶太傳統中，朝聖者每登一級唱一篇，故又稱「登階之詩」。現今大多數學者認為，這是各地的猶太人一年三次往耶路撒冷朝聖途中所唱之詩（出23：14-17；申16：16；彌4 :2）。大約在他們出門啟行時唱 120，行抵橄欖山，遙見耶路撒冷時唱 125，抵達耶路撒冷時唱128，而祭司們夜間守更時唱134。
126 篇是「上行之詩」中的第七篇，本篇雖然談及以色列的痛苦，但卻不是無望的痛苦，反倒是在痛苦中被拯救的喜樂，以及盼望復興的祈求與得著應許的把握。短短六節，內容卻是十分豐富，神的作為在外邦人及祂兒女的口中，都得著了印證與稱頌。是的，我們的神就是一位行大事的神，從過去、現在、到將來，因著祂的不改變，祂總是在行大事。
過去－釋放被擄者
從以色列的歷史背景看，我們可以很快聯想到本篇是指被擄與歸回。但第1與第4節的句子，也可以包容其他的狀況，而4到6節的圖畫，不只是能歸回家園的憐憫而已，乃是勞苦至終得著祝福。因此RSV聖經在這兩節用比較一般性的詞彙，指財物得復原，約伯的財物復原，也是用同樣的話語形容（伯42：10）。現代中文譯本：「上主帶我們返回錫安的時候〔或譯：使錫安復興的時候〕」，呂振中譯本「當永恆主恢復錫安的故業時」。「財物復原」是希伯來的慣用語，表達的是由「神聖的憤怒」到「神聖的恩惠」的徹底轉變，意味著神與人之間關係的復原，（摩9:14；珥3:1；耶29:14；番2:7）。至於錫安的情形，究竟是由於飢荒、圍攻、被擄、或瘟疫造成，雖不得而知，但其復原顯然是神的作為，也廣傳各地，這件事也成為國家歷史上的紀念。
不論是神激動波斯王古列釋放以色列人回歸故土(參拉1章)，或是錫安的財物復原，這一切都是神所行的大事。若是前者，我們知道這是因以色列人悖逆造他們、愛他們的神，對神藉先知所傳講的警語也覺厭煩，神就興起管教的杖，使他們被巴比倫擄去。就像耶14：10所說：「這百姓喜愛妄行（原文作『飄流』），不禁止腳步，所以耶和華不悅納他們，現今要紀念他們的罪孽，追討他們的罪惡。」以色列人失去了所有的產業，甚至被迫離開了家園故土，寄居異邦，這一切的苦，皆是因自己的罪所造成。所幸神的懲罰永遠只是手段，祂的挽回才是目的，祂的怒氣是祂的聖潔對罪的自然反應，祂的慈愛卻是一生之久。
1.人得喜樂。
3 節敘述著被擄歸回者的喜樂，這樣的情境被形容成「好像作夢」般地不可置信（如同徒12：13-16），所帶來的是「滿口喜笑，滿舌歡呼」。還有什麼比重獲自由，重歸故土，重得故業來得更使人欣喜的呢？這樣的心境對今日我們這些蒙恩得救的基督徒而言，應不覺陌生，甚至要加上更多的喜樂，就像使徒彼得所形容的「大喜樂」（參彼前1:8-9）。因為我們是從罪、黑暗、死亡中被耶穌基督的十架救恩所拯救出來的，不只是地上的物業蒙祂賜福，最重要的乃是神所應許天上永遠的家業。
2.神得榮耀。
對以色列人而言，當他們在苦難中時，神的名也因著他們，在外邦人中受了褻瀆。(參詩79:10；115:2 )但現在，神自己興起了大工，因著在祂兒女身上的作為，使外邦人將榮耀歸給了神，而神的百姓更願將榮耀歸給賜恩使他們歸回的神。「耶和華行了大事」連續出現兩次，神的名得著最大的榮耀。路17: 11-19 記載了十個長大痲瘋的人被主潔淨後，只有一個撒瑪利亞人回來謝恩將榮耀歸給神的事蹟。當我們在罪或苦難中受壓難當時，懂得呼求阿爸父，但當主恩臨到後，是否懂得及時將感謝榮耀歸給祂呢？在第1節開頭有一個「當」（When），第2節開頭就有一個「那時、於是」（Then）。基督徒的特徵之一，應當是常有喜樂，懂得感恩。當神的大作為彰顯時，基督徒所活出的見證，將不再使外邦人輕看這個信仰，反要將榮耀歸給神。
現在－垂聽人祈求
若本篇指的是被擄歸回，且 1-3 節已經在歌頌神的大作為，為何第 4 節又出現了懇求歸回的祈求呢？神在以色列民族中所施行的「錫安的復興」固已成就，但此處百姓所祈求的，乃是歸回後的重建與復興，因為唯有如此，神的榮耀才能傳遍萬國萬邦。這些朝聖者對過去的回憶，成為他們現今禱告的基礎。錫安過去的復興，需要在今日神百姓的復興中達到完全；民族復興的回憶，給了他們各人今日得著復興的盼望。「南地」：這個名字的意思是「乾」或「焦燥」，指猶大最南方的地，一直延伸到西乃半島。此處的比喻充分說明了突然來的豐富，因為很少有「南地」那樣的不毛之地，而一條乾涸的溪谷竟會洪流滾滾，這種改變極其戲劇化！唯有天上降下傾盆大雨才會如此。同時周圍的沙漠也才會在一夜之間，變為綠草鋪陳、野花遍地。
當神使錫安復興時，以色列百姓彷彿嚐到了一次生命之泉的澆灌，但曾幾何時，溪谷的河水已乾，他們屬靈的生命將近枯萎。因著過去神那美好的作為，使他們相信神仍要垂聽他們現今的呼求，神會用奇妙的方法再次復興他們，如同南地的河水復流。
1.人有軟弱。
是的！一次的復興不能保證一生的靈命都在高峰，就像一次的聖靈充滿，也不能代表這人就是個屬靈人。固然，每次的復興都是神的大作為（參亞4：6），但復興之後的持守與繼續追求更為重要。可是人何其軟弱，就算擁有主的生命，撒但、世界、肉體、老我，成為我們靈命成長的宿敵，若想靠自己行律法、走天路，就要在恩典中墜落了。
2.神有大能。
感謝神！祂垂聽祂兒女的祈求，人雖軟弱，但神有大能，只要凡事帶到主恩座前求，「神能照著運行在我們心裡的大力，充充足足的成就一切，超過我們所求所想的。」（弗3：20）在祂沒有難成的事！
將來－賞賜好收成
南地的河水復流是一個突發的事件，但這裡有另一幅更新的圖畫，是神工作的另一種方法，需要人付代價辛勤耕耘，如同農夫等候地裡寶貴的出產，直到得了秋雨、春雨。（參雅5:7-8）雖然在現實環境中，農夫對他所撒的種，常是沒有把握一定會有好收成（因有太多的變數），但詩人卻對這種收成信心十足－神會賜福所撒的種，祂必會再臨到祂的子民中。
1.流淚撒種。
復興的禱告被用於流淚撒種與歡呼收割的對比中。撒種與收割是聖經中常用的比喻，這應與以色列民族定居迦南地後的農業生活有關。（雖然放牧仍是他們很重要的維生之計）舊約傳道書11:6 教導我們要殷勤做工「早晨要撒你的種，晚上也不要歇你的手，因為你不知道那一樣發旺，或是早撒的，或是晚撒的，或是兩樣都好。」新約耶穌所說的比喻中，「撒種的比喻」應是我們最熟悉的，符類福音均有記載。種子撒下之後，會有不同的結果，但只有在路加福音特別說明：「那落在好土裡的，就是人聽了道，持守在誠實善良的心裡，並且忍耐著結食。」（路8 :15）這裡讓我們看到：一個人對神能保有誠實善良的心，在屬靈追求上不走捷徑，不揠苗助長，乃是專心跟隨，忍耐等候神的賜福，就能有三十、六十、甚至百倍的收成。
2.歡呼收割。
同樣地，v.5-6告訴我們這位行大事的神，祂將要對祂兒女的賜福，這是一個寶貴的應許。其實我們清楚知道，並不是我們可以用流淚撒種與祂交換歡呼收割，更何況很多時候，我們的信心軟弱，事奉（撒種）無力，實在不敢盼望能有好收成。但鑒察內心的神，常在我們的生命旅程，事奉生涯中行大事。不論是在家庭、社會、教會生活所面對的難處中，祂總是親自加添力量，安慰指引，鼓勵我們要忍耐等候，並應許到了時候，就要收成。此外，在普世宣教的異象上，教會更需要站在這寶貴的應許上，經歷祂的大能，體會祂愛世人的心。是的，出自於神的應許，帶給我們何等大的信心與盼望！
我們所信的神，不論在過去、現在、將來，祂都是一位行大事的神，而整組上行之詩也反映出朝聖者的堅信與虔誠。他們的腳離開了本處，他們的口中吟誦著詩篇，一步一步往前行。上行雖不易，但他們心中有盼望，有目標，有把握，有感恩；他們口中有稱頌，有求告。雖然在他們的生活環境中，充滿著民族的悲情及生活的坎坷，但他們共同有一位可以仰望倚靠求告的對象，就是與他們先祖亞伯拉罕、以撒、雅各立約的耶和華神。他們共同的目的地是耶路撒冷聖殿，是所羅門王獻殿禱告所說的，神應許立為祂名的居所（參王上8:29）。因此，這趟朝聖之旅，應是帶著豐富情感的。
至於對今天新約時代的基督徒而言，雖然我們生存的大環境充滿險惡，個人的生活也常有難處，但行大事的神永不改變，我們可以來到教會的禱告會中，與眾肢體同心禱告，一起來經歷神行大事。
（7月29日•講員手稿）
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與教會連繫
王良玉（2001/7/29）