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路加福音1：46/55
馬利亞說，我心尊主為大，我靈以上帝我的救主為樂。因為他顧念他使女的卑微；從今以後，萬代要稱我有福。那有權能的為我成就了大事；他的名為聖。他憐憫敬畏他的人，直到世世代代。他用膀臂施展大能；那狂傲的人，正心裡妄想，就被他趕散了。他叫有權柄的失位，叫卑賤的升高；叫飢餓的得飽美食，叫富足的空手回去。他扶住了他的僕人以色列，為要記念亞伯拉罕和他的後裔，施憐憫，直到永遠，正如從前對我們列祖所說的話。
在路1：5/38記載了兩件大事：一是天使在聖殿向撒迦利亞顯現，應許他的妻子以利沙伯將要懷孕，之後果然應驗之事（5 - 25）。另一是天使加百列向童女馬利亞顯現，應許懷孕生子，所生的聖者，必稱為神的兒子（26 - 38）。
這兩件大事關乎神救贖計劃的成全，因為以利沙伯所生之子，就是為耶穌作開路先鋒的施洗約翰。而本段「尊主頌」的經文，是在馬利亞向天使表達了順服神話語的心意後，拜訪亞利沙伯，以利沙伯被聖靈充滿，高聲讚美馬利亞是有福的女子（39 - 45），所引發出的馬利亞回應神恩的頌歌。
當我們思想「尊主頌」時，會發現馬利亞對神的感恩與頌讚，可以代表所有神兒女的心聲，因為這位神是行大事的神。特別在這混亂不安的世代，人們的心被許多的事衝擊著，生命尋不著方向，生活找不到答案，誰能為世人指引一條明路？在馬利亞的頌讚中使我們明白，每個人都需要這位有權能的神，在生命、生活中行大事。
此外，本段經文也成為當代許多學者討論的重要議題，那就是「尊主頌」的宗旨到底為何？它是探討馬利亞的屬靈心理？是合併末世論及個人感恩的詩歌？還是在表達解放神學的觀念？特別對於集權國家或第三世界遭受不平待遇的窮苦百姓，他們能否以此根據起來從事革命？這些疑問在我們講到最後時應該可以明白。
祂在人生命中行大事∼祂揀選人、並對其一生有奇妙的計劃
馬利亞是生長於貧瘠的拿撒勒小村中的女子，但所有敬虔的猶太女子夢寐以求之福－成為彌賽亞的母親－竟在她身上成就。何況天使所預言的是超過彌賽亞的身分，她要生的是至高者的兒子，祂要作王直到永遠，祂的國度也沒有窮盡（1：32 - 33）。
對仍是童女的馬利亞而言，這消息應是震撼大過喜悅，但她的回應卻顯出了她那單純的信心：「我是主的使女，情願照妳的話成就在我身上」（1：38）。尤其是在她拜訪以利沙伯，看見神已使年邁的以利沙伯懷孕後，更加添了她對神的敬畏，以致她一開口便帶出了對神的感恩與頌讚。
vv.46-47的對句是馬利亞的心聲，她在雙重的聲明中讚美神，她知道神是她的救主，她的心靈尊主為大，以神為樂。如此讚美的原因，是神眷顧她的卑微，在世上她是一個不為人知、不被注意的弱小女子，但神不單看見她，更揀選她，要在她的生命中成就一個奇妙的計劃。這樣的確認，使她相信連將來的世代都要稱她有福（v.48）。換言之，她是一個被神賜福的人，因為那有權能的為她成就了大事；祂的名為聖，祂的憐憫對敬畏祂的人永不止息（v.49-50）。
馬利亞稱自己是卑微的，其實，不論我們在世上的條件如何，在至高上帝面前，我們都是卑微的，但諷刺的是人因罪的攔阻，常自以為是地高抬自己，看輕別人。也唯有在聖靈的光照下，人才能真正認清自己的卑微，以及救恩的可貴。
神揀選人並使其成為祂手中合用的器皿，聖經人物裡，舊約的摩西、尼希米、以斯帖，新約的彼得、約翰、保羅，都是信手捻來的好例子。至於奧古斯丁、馬丁路德、戴德生、李文斯敦、宋尚節…他們的生命也都是因著順服神的揀選與呼召，而有了奇妙的改變，並成就了神藉他們生命在永恆國度中的計劃。
這樣的例證不僅存在於聖經人物或是教會歷史中，事實上，在每一個基督徒生命中都是一樣。弟兄姊妹，當我們數算自己得救的恩典時，相信必能體會這是出於神的揀選與憐憫。
如今，神正逐步地在我們的生命中行大事，要帶領敬畏祂、順服祂的兒女進入祂所預備的美好計劃中。願我們效法馬利亞，由心靈深處發出頌讚：我心尊主為大，我靈以神我的救主為樂。
祂在人生活中行大事∼祂憐憫人、並使其生活有翻轉的恩典
這首頌歌從最初個人的口氣（46 - 49）有所轉向，v.50
暗示神對馬利亞的應許，與對祂百姓的態度是一致的。本段所告訴我們的，與人類的價值觀完全相反。那得著優勢的，不是那狂傲的人、或有權柄的、或富足的。事實上，神將要藉著祂的彌賽亞廢除這些人。這裡用「正心裡妄想」來形容那「狂傲的人」，也就是說，不只是傲慢自大的行為，而是內心中驕傲的想法。有權柄的在於位上，馬利亞所說的，不只是有能力的人，而是那些真正掌權之人。
這裡說餵飽飢餓的人，卻打發富足的人空手回去，是極大的突破。在古代的世界，富足之人被認為應當是蒙眷顧的，至於貧窮之人則註定要挨餓。但馬利亞所認識的權能者，卻是不被人類行為所束縛的，祂乃是有能力徹底把人類的態度和社會次序翻轉過來的神。
神末日的事工藉耶穌道成肉身來到世上已經展開，跟據路加福音，耶穌的事工首先也是最重要的，是祂帶來神國及救恩的好消息給世人，不論祂們在經濟上是富還是窮，只要願意接納都能得著（5：27-28；18：35-43；19:1-10；7：22）。祂和那些窮人和需要者為友，在祂門徒的團體中，他們經歷了在社會中的一個新的地位（15：1-2；7：36-50）。此外，祂以大能醫治病人（5：17-26；6：6-11；7：2-17；9：37-43；13：11-13），餵飽飢餓者（9:10-17）。祂並且強烈要求富人要施捨（6：38；12：33-34；18：18-23）。祂更批判富人和暴力，宣告神將來的審判（12：16-21；16：19-31；20：9-18）。
這一切顯示耶穌這樣行，是為了將人帶入神國度有福的境遇中，屬靈與屬物質的福可同時得著。耶穌的所言所行並非是從事社會革命，祂主要是強調國度屬靈的信息，這樣的結果也同時落實於生活中；因為在社會中的人若改變了，社會也要改變。同樣的情境也存在於初代教會，從路加在使徒行傳的描述中可見，教會最主要的關注是傳福音，領人得著屬靈的救恩。但同時也藉著富裕的信徒來幫助缺乏者，大家凡物公用，享受神足夠的供應（參徒4:32-35）。
馬利亞知道，神不只是對她顯出憐憫，這位有權能、憐恤、聖潔的神，也要�u向祂忠實的子民彰顯祂自己。馬利亞相信神應許的實現，特別是對亞伯拉罕的應許都要應驗。神關心祂百姓的需要，包括他們身體上的需要；當他們被惡人壓迫時，神也要執行祂的審判。
在此頌歌中有兩個平衡的主題貫穿其中：一方面神好似一位完成解救工作屬天的勇士。神是那有權能者，祂成就大事；祂顯出了能力，趕逐狂傲的人，將有權位者推下寶座，使富足者空手而回。祂是為祂百姓爭戰的神（詩24：7-10；賽42：13；番3：17）。在此同時，神是祂的約之憐恤的神。祂眷顧並抬舉卑賤的人，施憐憫給那些敬畏祂的人，餵飽飢餓者，扶助以色列。為著紀念祂的憐憫、紀念祂對列祖的應許而行動。神的這兩種形像是互補的，並且在這調換的主題中聯合。
解放神學的擁護者，將窮人的苦境和受壓迫放在我們面前，我們當作什麼的問題就產生了。這段經文告訴我們，神的大作為是將彌賽亞領入世界，祂的到來表明要使謙卑人高升，並且使傲慢的富人失位。我們看到在耶穌來時神已展開行動，且將於耶穌再來時完全實現，並且這行動在早期教會繼續進行。基本上神的子民有兩種角色，一方面，它們是彌賽亞賜福的接受者；另一方面，他們是服事人的，被召去分享彌賽亞的工作。他們必須傳遞救恩給罪人，提供食物給窮人，使病人得著醫療等。它們必須建立一個群體，窮人在其中得到一個新的地位，他們必須反對罪惡和壓迫。
這段經文更幫助我們思想今日個人與教會的光景：
首先，我是一個因領受救恩而喜樂的人嗎？我是否常心存感謝，並相信祂在我的生命中有一個奇妙的計劃，當我願意將主權交付予神尊祂為大，他就要透過我成為祂恩典通的管道。此外，也可想想：我是個心靈貧窮的人嗎？為什麼我雖稱自己是基督徒，但跟神的關係卻感覺遙遠，我的心為何不得飽足，是什麼佔據了我向著神的心？若你還不認識神，盼望你快快來認識這位主，他要在你的生命中行大事。
其次，在物質的層面，教會可以做的是：對內，我們要看重肢體間的彼此關顧。教會的愛心基金專戶行之有年，是針對急難救助及學費無息借款（待畢業後歸還本金）設立的，有需要的人可透過小組長提出申請，教會有專責同工的評估，為這樣的信徒解憂紓困，盼望有能力的弟兄姊妹也為這樣的專戶指定奉獻，使受益者可以增加。
教會在三樓會堂入口處有一個「五餅二魚」的奉獻箱，每個月有一個對外的幫助對象，或是牧者個人、家庭，或是教會及機構。弟兄姊妹一個人一月一百元（也許就是你一餐飯錢），積少成多，就像小孩奉獻的五餅二魚，經過耶穌的祝福，就可讓五千人吃飽。每年教會在五餅二魚上收到的奉獻將近五十萬元，可幫助需要的人或事工，這是很感恩的事。
對外，在傳福音（永遠是首要之務）的同時，教會也不應忽視該有的社會責任。令人欣慰的是，這議題在最近幾年較受到教會普遍的重視，不論是汐止林肯大郡的坍塌事件、或是917水患、921大地震、華航空難事件…，基督徒的急難救助也能得著社會大眾的認同。特別是三年前的921大地震，在災區的福音工作持續至今未輟，這是教會可見的進步。
在尊主頌短短十節的經文中，我們實在看見它那豐富的內涵。對基督徒而言，我們一方面要為自己得以進入這樣的恩典感恩，也要帶著敬畏的心，尋求祂在我們生命中的計劃；另一方面，在生活中當我們在經歷神無缺的供應時，也要將這樣的恩典與肢體分享；更不要忽略教會整體對社會的責任。使基督的愛藉我們流露出去，如此才能真正經歷神的旨意行在地上如同行在天上，神的國在我們中間的榮耀。
（6月29日•講員手稿）
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與教會連繫
王良玉（2003/6/29）