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哈該書2：10-19
…於是哈該說，耶和華說，這民這國，在我面前也是如此；他們手下的各樣工作都是如此；他們在壇上所獻的也是如此…。
今天要從這段經文與大家來分享「要衣襟還是聖肉」，因為這兩個主題相當的重要，是關乎神子民在祂面前的蒙福，並且歸結在這最後的經文裡說：「從今日起，我必賜福與你們。」可見前面講的話是神要如何重新賜福祂的百姓。如果我們盼望在主的面前得著祝福，那我們就要仔細來明白神的旨意。
歸回重建聖殿
我們先來看這段經文的背景（哈該書一章），哈該書是以色列百姓在所羅巴伯還有約撒答的兒子約書亞的手下回歸，而來重建他們的聖殿。各位知道，重建聖殿是一件很重要的事情，因為這關乎了上帝子民和上帝之間的關係，我們知道聖殿在舊約裡有一個重要意義，就是人來到神面前敬拜神的地方。敬拜神代表人與神之間的關係的這條路是暢通的，如果這條路是暢通的，自然神的祝福就可以順勢而下，所以當以色列民歸回時，他們要重新把聖殿建造起來。
聖殿本來是在所羅門王手下建造起來的，而且是比他們建造的更加輝煌、更加榮耀。但是為什麼在這裡神說：「你們要上山取木料建造這殿，我就因此喜樂，且得榮耀，這是耶和華說的。」原來的殿不是所羅門王得著神的恩待而建造起來的嗎？為何神又要這殿遭受拆毀呢？是否我們會覺得上帝是不是做錯了？怎麼兜了一圈還要再建聖殿呢？如果我們從聖經裡面去看，我們就更能體會，神其實真正在意的，並不是聖殿這個建築的外貌，更重要的基本原則是，以色列百姓對神的態度，也就是神的子民對神的態度。如果態度不對，上帝寧可聖殿被拆毀
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當我們回過頭去讀一些相關的經文，以西結書、列王記上下，都可以看見聖殿被交在巴比倫的手中，是神特別的心意，因為當時以色列已經違背了神的原則。神要我們到祂的聖殿來敬拜祂，按著神的旨意來事奉祂，但百姓慢慢地把偶像也放進了聖殿，他們在神的面前只是作一個樣子，因此神寧願這個聖殿被拆毀。所以神要重新建造聖殿有一個極大的意義，就是神要重新恢復祂與百姓之間的關係，而神的祝福也可以重新臨到以色列百姓。
聖殿與我們有什麼樣的關係呢？從新約我們讀到很多的經文都提醒「教會就是神的殿」，保羅在林前三章、六章都提到「我們就是神殿」，在以弗所書第二章說「我們是靠著聖靈被建造成為神居住的所在」。所以今天的教會也就是神的殿，如果我們把這兩件事情連起來就能明白，聖殿被建造而復興的法則，就是今天教會蒙福的法則，因為我們的神是不改變的神。我們只要抓對了法則，當初以色列的聖殿可以蒙福，今日的教會一樣也可以蒙福。
摸死屍與兜聖肉
這段經文主要要講兩件事情，先知哈該向祭師去問律法。如果有人用衣襟兜聖肉，挨著那一樣東西，像湯、餅、酒，算不算聖呢？如果有人摸死屍，挨著哪一樣事情算不算污穢？這兩件事情也同時反應了以色列當時信仰上很根本的問題，該算的不算，不該算的卻算了。衣襟兜聖肉不算聖，他們算為聖，摸死屍應該算是污穢，但他們卻不覺得是污穢。這兩件事情與蒙福有什麼關係呢？又有什麼重要性呢？我們從下文來看就明白了。
「於是哈該說，耶和華說，這民這國，在我面前也是如此；他們手下的各樣工作都是如此；他們在壇上所獻的也是如此。」這節經文就解釋了一件事情，上帝要祭司去問律法，問的兩件事不是指他們平常生活中所遇見的問題，以色列百姓當然也不會故意的去用衣襟兜聖肉，也不會故意去摸死屍，因為他們都知道這是不潔淨的，但這兩件事情到底是要提醒些什麼呢？簡單的說，上帝用這兩件事情來提醒並指出當時以色列百姓在工作、在事奉、在神面前的一種態度的問題。
1.摸死屍的問題：什麼叫做摸死屍？若按著律法我們都知道死屍是不潔淨的，當時以色列百姓若摸了污穢的東西，就要去行潔淨的禮，那麼死屍是在說些什麼呢？從聖經裡面我們可以體會有很多東西是一個象徵或著說是預表，用來指明一個東西的實質。而死屍是在講「罪」，在新約的經文裡講到「罪的工價乃是死」，羅馬書 5:12說「這就如罪是從一人入了世界，死又是從罪來的。」這些經文都在提醒我們罪會帶來一個結果就是「死」，所以上帝要以色列的百姓不要摸死屍，摸死屍是污穢的，就是要提醒他們要「遠離罪」，重點不是死屍，基督徒怎麼會怕死屍呢？那只是舊約時代的一個象徵，如果一個人摸了罪，他就污穢了，所以重點是要遠離罪惡。
這裡神這樣說，可見以色列百姓並沒有照著神的心意而行，是違背神的。也就是有些弟兄姊妹可能在工作中或生活中有得罪神，但卻不覺得他得罪神，照樣去事奉、去敬拜，這是錯誤的一種態度。在宗教的觀念裡來看，我們常常會有這樣錯誤的觀念，以為做了一件錯事就趕緊做一件好事來彌補，這就是積功德的觀念。但是在基督信仰裡，在屬靈的事上卻不是這樣，假若一個基督徒得罪了神，以為來事奉神，可以藉此掩蓋錯誤的事情，以為上帝會掩目不看他的罪，殊不知這樣給教會帶來了極大的虧損。犯罪在上帝面前只有一條路，就是來到神的面前認罪悔改，神是信實的是公義的，必赦免我們一切的不義。
2.衣襟兜聖肉：這裡是指當時的大祭司在宰殺牲肉準備獻祭時，有一類的祭物不燒在壇上，是上帝要賜給祭司的，祭司可以用衣襟或衣袍兜著聖肉分給眾祭司。衣襟是指外在物質的東西，而聖肉則是表示屬靈、屬生命的東西。我們看利未記 6:26-27，「為贖罪獻這祭的祭司要吃，要在聖處，就是在會幕的院子裡吃。凡摸這祭肉的要成為聖；這祭牲的血若彈在什麼衣服上，所彈的那一件要在聖處洗淨。」這段經文在提醒我們，祭司所獻的祭裡面有一種是他可以吃的，這個祭肉不能隨意處理，因為這是祭物，是已經歸給神的，是屬靈的肉，而這個聖肉要在規定的地方吃，摸聖肉的人也成為聖。所以聖肉是一種祝福，因為聖肉曾是有生命的，經過宰殺而獻給神，而衣襟不是，它只是一個兜聖肉的東西，一個屬外在的東西。
各位弟兄姊妹，上帝在這裡要提醒我們些什麼呢？很多時候我們的信仰會失焦，常會把應該要看重的，看成不重要，卻把不重要的當作重要。我們常看見那些不能帶給我們豐盛生命的外在事務，卻忽略了那些可以使我們生命真正富足的屬靈東西。也以為我們只要摸摸那曾經兜過聖肉的衣襟，就彷彿可以藉著衣襟得著祝福。那時以色列百姓被神呼召起來要建造聖殿，他們真的很熱心很認真，不斷的忙，但是他們所看見的都是這些工作，都是這些事奉，他們並沒有看見那坐寶座的神。如果生命和神之間沒有一個暢通的連結，哪裡有祝福呢？更沒有成聖的這回事了。其實工作不能叫你成聖、事奉也不能叫你成聖，因為這些東西都是外面的，真正寶貴的是神自己，祂才是生命的源頭。這就是這段經文的提醒。
主才是生命源
在舊約聖經，神曾經藉著耶利米、以賽亞、以西結等先知都提過相同的事情，說「這百姓嘴唇親近我，心卻遠離我」，他們來到神的面前有儀式，有敬拜，但是他們的心卻摸不著上帝。就如同他們要摸衣襟而不是去摸聖肉。弟兄姊妹，我們不是只單單的看歷史上以色列百姓對神的態度，而是從這個事情看神今天給我們的提醒。我們人的軟弱從創世以來很容易只去摸衣襟看衣襟，而不是看聖肉。
從創世記看，園裡兩棵樹，一棵是生命樹，另一棵是分別善惡的知識樹，一個是生命，一個是知識，一個是真正重要的，一個不是最重要的。生命就是神自己，就是生命的源頭，但亞當夏娃卻選擇了分別善惡的知識樹，不選擇屬神的生命源頭的生命樹。後來的以色列亦然，他們在大祭司的帶領下有輝煌隆重的儀式，但卻沒有留意到這些敬拜無非只是一些事情，而是要將百姓領到上帝的面前，承受神的生命祝福才是重點。以致於到了新約的時代也是如此，法利賽人天天查考聖經，主耶穌說，「你們查考這經，以為內中有永生，然而你們不肯到我這裡來得生命。」耶穌提醒法利賽人，神的話固然是好，但若只看見字句卻沒有看見裡面的主，對他們來說也是枉然。所以我們知道那真正的聖肉就是主耶穌自己，並非是羔羊的肉可以叫我們成聖。耶穌說，「我的肉是可吃的，我的血是可喝的」，我們要得的是生命之道，要來得神的生命。所以主耶穌也說「我來了是要叫人得生命，並且得的更豐盛」，再次證明主耶穌自己就是那聖肉。
弟兄姊妹，法利賽人要的是字句，要的是得人的稱讚，他們一個禮拜禁食兩次，在街道上大聲禱告，這些都是外在的東西，都不是可以得著主耶穌自己，都不能得著豐盛的生命。如那個有錢少年官，曾經來問耶穌，「我要行什麼樣的善事，才能得永生？」耶穌回答他說：「把你所有的分給窮人，再來跟從我吧。」但那少年官卻憂憂愁愁的走了。他要的是善事，而不是永生。
我們看哥林多教會，他們有各樣屬靈的恩賜，什麼都不缺很富足。但保羅說，我只能把你們當作嬰孩，還不能把你們當作屬靈的。因為他們還沒有摸著主的生命。所以屬靈的恩賜都可以是衣襟，這些外在的東西也都是衣襟，問題是衣襟只是一條路，把我們帶到主的面前，以前哥林多教會的弟兄姊妹沒有看見真正的寶貝是什麼，那麼今日大部分的弟兄姊妹呢？你是否已經看見了？巴不得我們都看見了真正的寶貝是主耶穌自己。
（5月30日•梁慧雯摘要）
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與教會連繫
汪川生（2004/5/30）