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詩篇19：1-14
…願你赦免我隱而未現的過錯。求你攔阻僕人，不犯任意妄為的罪。不容這罪轄制我。我便完全免犯大罪。耶和華我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語，心裏的意念，在你面前蒙悅納。
這篇詩始於對神的讚美，但至終則逐漸回歸到自我的檢視期許，而盼望成為一個蒙神悅納的人。對神的認識是具有多面性的，上述經文中彰顯一個中心主旨；那就是作者從神的話中認知了什麼？可從三方面來分享：
蒙神悅納的人—認識神的話
1.全面與深入性
「諸天述說神的榮耀，穹蒼傳揚衪的手段。」這是受造者對神的讚美。他為何讚美？其因何在？「這日到那日發出言語，這夜到那夜傳出知識。」此中的“言語”意指神的命令，接著「祂的量帶通遍天下，祂的言語傳到地極…。」這裏的“量帶”就是神的準繩律令，而兩節經文中的“這日到那日”、“通遍天下”、“傳到地極”這些描述皆展現神話語的無所不在，由此便可知作者已認識到神話語具有全面性的特質。
更重要的是，「耶和華的律法全備，能甦醒人心。」“甦醒人心”即彰顯出神話語不僅全面且能深植人心，並進而帶動靈魂的更新。從一個靈裡敗壞不信神的人，演變成重生得救的基督徒，以及在認信受洗後，靈命更新的持續，此一連串的過程再再均須透過神的話語方能成之。在羅馬書 12:2 提到「…只要心意更新而變化，叫你們察驗何謂神的善良，純全可喜悅的旨意。」所以心意更新是與神的話語有密切關連。許多人經常將此處的“更新變化”誤解為對事務作法的變革，例如：詩班增加一些新樂器；慶典活動增添一些新節目等，這就是對經文的隨意妄用。我們務必要認清，更新的對象是我們內在的心意，而其依據為神的話語，就是祂的善良與可喜悅的旨意。
「…耶和華的法度確定，能使愚人有智慧。」“法度確定”就是神的話語是堅定的，而“愚人有智慧”是意表對人實際有益的帶領。所羅門登基之初，即在夢中向神求智慧，早期當他遵循神的話時，治理國家滿有智慧，辨善惡、立公義，興利除弊而民富國強，可惜後來遠離神而終至衰敗。之後又說「耶和華的訓詞正直，能快活人的心…」，“訓詞正直”意謂精確可依循的，而“能快活人的心”其意為能使人喜悅平安；繼而接著「…命令清潔，能明亮人的眼晴」，表明了祂的話既權威又清楚使人看到且得著，這些均是神話語的深入性。
在此，作者又用太陽的運作為例，來詮釋神話語全面且深入之特性，「…神在其間為太陽安設帳幕…他從天這邊出來，繞到天那邊，沒有一物被隱藏不得他的熱氣。」既然由神所造並設於其帳中的太陽都能普照天下而德披萬物，更何況是出於祂本身的話語，豈不是更具全面普及而深入穿透的能力嗎？
2.永恆性
「耶和華的道理潔淨，存到永遠…。」“道理”二字有系統性的涵意；“潔淨”就是毫無玷污，而“存到永遠”意指經得起考驗。簡而言之就是，神言而有信，說話算話，信不信就在個人了。我們都知道詩篇二十三篇的內容，但很多信徒在日常實際活出來的，卻似“耶和華不是我的牧者，我必缺乏…”。人要單純才能時常經歷神的話，如若不然；就難以如願。因此務必要堅持信心，以單純而不存任何疑惑的心來追隨依靠這位神，因為祂是命立就立而絕對信實的。
3.無價性
「都比金子可羨慕，且比極多的精金可羨慕…」，精金是貴重的，然而神的話遠比精金更貴重而其價無值。認知此點的人就必會改變他的人生價值觀，轉向竭盡所能地去極力追求祂的話語。「…比蜜甘甜，且比蜂房下滴的蜜甘甜。」蜜是一種享受的美食，食而使人有力。掃羅的兒子約拿單在戰場上疲倦饑餓過度就進食一些蜜，因而立即「…眼晴明亮了。」（撒上14：27）。 當然，聖經中論及神話語價值之經節實在不勝枚舉，例如“神的話就是生命的糧”、“神的話使我們知道當行的路”等。
蒙神悅納的人—以神的話為準則
「…你的僕人因此受警戒。守著這些便有大賞。誰能知道自己的錯失呢。願你赦免我隱而未現的過錯。」顯然地，作者在認識神話語後，不但體悟到其上述的屬性，且察覺到一事，那就是；從前自己認為對的，在神面前確是錯的，因為祂的標準與這俗世是大不相同。
舉例而言，馬太福音7:1-4說「你們不要論斷人，…為什麼看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有樑木呢。你自己眼中有樑木，怎能對你的弟兄說，容我去掉你眼中的剌呢。」相當多的基督徒，甚或傳道人在教會中所言所行如同法官、檢察官，扮演著教會警察、耶和華特攻隊的角色，似乎是專以捉賊為職，喜歡找出弟兄姊妹的過錯，定別人的罪，並還自認為神發義怒。但是聖經的教導卻非如此，特別在新約中，耶穌稱此種人為假冒為善。除了神，沒有任何人具有論斷定罪別人的權柄。保羅也說「我被你們論斷，或被別人論斷，我都以為極小的事。連我自己也不論斷自己…判斷我的乃是主。」 （林前4：3-4）。
由此便知，當愈追求、愈瞭解神的真理時，就愈察覺自己許多的所思所行均是與神相抵觸的。所以知道錯就務必要認罪悔改。作者在這裏不僅是為自己已知的罪悔改；他更警覺到要為那隱而未現的過錯認罪而求赦免。 "隱而未現"就是因欠缺對神話語的認識，而在渾然不知的光景下所犯的持續罪行。這些罪都是在不自知而非蓄意的情況所犯，因此必須預先作認罪禱告並求赦免。
除了認罪外，作者更進一步地說「求你攔阻僕人，不犯任意妄為的罪。不容這罪轄制我，我便完全免犯大罪。」“任意妄為”是放縱自己或驕傲之意；而驕傲就是目中無神。人若無神，就必放縱妄行，一旦放縱就必積習難返而不易自拔，以此而下就難免不犯大罪。
這篇詩的作者是大衛，他在何時完成這首詩篇呢？是在他犯罪前？還是犯罪後？若是後，那這一作品就是完全地描述了他犯罪後心路歷程的反省，對大家而言是一很好的提醒，但若是犯罪前所寫，那此篇著作就恰巧變成他自身犯罪歷程之最實際鮮明的寫照。大衛睡到太陽平西窺見拔示巴沐浴，進而與其行淫亂之事。之後，發覺此婦受孕，就立即召回其夫烏利亞，並期盼他們夫婦藉此同枕行房以掩蓋自己所犯之罪。從此舉動來看，大衛在行了淫亂後，其心思只有掩蓋逃避之念而並無悔改之意。
出乎意料，由於烏利亞的盡忠職守，並未回家與妻共寢，致使原計謀失敗。然而，大衛並未就此罷手，反而情慾薰心而喪盡理智，利用權勢將烏利亞調遣到戰場前線最危險之處，使其作戰而亡。這就是他目中無神，放縱自己而種下了借刀殺人並奪人妻此一大罪之根本原因。
由此可知，若不將神的話放置心中而任意妄為，其結果必陷入罪中而被其所轄制。最近新聞報導一位大學籃球隊長因長期沈迷色情光碟，以致情慾攻心連續犯下多起強暴婦女案件，不但毀了學業，亦毀了一生前途。基督徒何嘗不是如此？因此，務必要牢記神的話，隨時警戒於心，方能杜絕罪念而免於放縱妄行。
蒙神悅納的人—活出神的話
隱而未現的過錯，可求神憐憫赦免，但任意妄為的罪萬不可行，一旦行了，就必與神隔絕而遠離了祂的豐富與祝福。作者深切地體認此一關鍵，所以，除了求神攔阻妄為大罪外，他在最後更提出一個盼望「耶和華我的磐石，我的救贖主啊，願我口中的言語，心裏的意念，在你面前蒙悅納。」作者在這節經文中明確表達了對神的依靠，因為他深知惟有神能施行拯救。但要依靠神，除了認罪悔改外；就必須使自己的言行意念獲得神的喜悅。
“蒙神悅納”的真義在於所思、所言、所行獲得神的認同而被其喜悅，其中一切的標準皆由神來決定；絕非“自設標準”而“自以為是”的自我認定。這是身為基督徒對討神喜悅與罪之間一個重要基本的認識。我們時常會誤認為：那不該想的，我沒有想；不該說的，沒有說；不該做的，也沒有做，就是聖潔。事實是如此嗎？這就是對“蒙神悅納”涵意的一知半解。若僅遵行那“不該”的部份，在“蒙神悅納”上我們只做了一半。那該想、該說、該行的，都想了、說了、行了嗎？如沒有，那還是罪。有許多信徒以為信主後不說謊，上班也從不遲到早退，就自認是一個很有見證的基督徒。但是卻完全忽略了那該做的；你將福音傳給了同事嗎？你有作過使人和睦的事嗎？你說過造就人的話嗎？這就是自設標準而不自知。
「…口中的言語，心裏的意念…」是心口表裡合一的強調。基督徒有兩件事很重要，一是我們為神做了什麼，另一在神面前是什麼。世界的價值觀只重視外表做了什麼，至於你內心如何想；是什麼，就全然無關緊要。不幸的是，此種俗世價值觀也全面地侵入影響現今的教會。這是目前我們所面臨的最大危機。很多信徒總認為在教會中只要“做些什麼”就很屬靈了，認為我很會講道；很能查經，我就“是”什麼了。這是截然不同的兩件事。我們蒙召為神工作， 在做的過程中，我們心思意念；我們到底是什麼，都在神不斷審視之中。如果做了很多，而心中因充滿淫亂思念而犯了大罪，其結果又如何？做什麼很重要， 生命亦重要，不能僅關注於做的方面而漠視了生命的成長。
透過這篇信息，盼望大家也能效法作者在神面前深自反省“我是一個蒙神悅納的人嗎？在祂面前，我究竟是什麼？是聖潔的嗎？專一的嗎 ？”願神幫助，使我們能成為真正蒙神悅納的人。
（12月5日•曹恆霖摘要）
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與教會連繫
宋先惠（2004/12/5）