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希伯來書5:11-6:3
論到麥基洗德，我們有好些話，並且難以解明，因為你們聽不進去。看你們學習的工夫，本該作師傅，誰知還得有人將上帝聖言小學的開端，另教導你們；並且成了那必須吃奶，不能吃乾糧的人。…所以我們應當離開基督道理的開端，竭力進到完全的地步；不必再立根基…。
勸勉是一種出自愛心的建言，它總帶著恩慈與期盼，就像保羅在羅12:1所說「所以弟兄們，我以神的慈悲勸你們，將身體獻上當作活祭…。」希伯來書原是寫給第一世紀因遭受信仰逼迫，以致信心軟弱的猶太信徒，他們極需要的是鼓勵，但也不能沒有勸勉與警戒，因為已在信仰崩潰的邊緣。而這位希伯來書的作者在整封信中，五次提醒勸勉警戒他們，為的就是要他們在艱困的環境中，仍能以堅忍的心走完全程。今天我們看的就是第三次勸勉的內容。
勸勉的必要（5:11-14）
11節開始的「論到麥基洗德」是延續1-10的主題，也就是耶穌基督是超越亞倫體系的大祭司。按猶太人律法的傳統，大祭司應是出自利未支派的亞倫家族，他們不明白出自猶大支派的耶穌怎麼能作大祭司？作者於是在第8節引用詩110:4證明基督是照著麥基洗德體系作祭司，但就在此時，他發現解釋這觀念對看信的人有困難。為什麼呢？原因有兩個：一個是聽不進，一個是學不好。
1.聽不進：通常一個老師覺得在教學上有困難，有三種可能，首先是老師自己不懂，其次是問題太深太難，最後是學生也就是聽的人的問題。在此應該是第三種情況，原因就是他們「聽不進去」。「聽不進去」也可譯作「聽覺遲鈍」，指的是屬靈層面的領悟遲鈍。聖經中有許多關於「聽」的提醒與教導，因為聽與相信有關，羅10:14「未曾聽見祂，怎能信祂呢？」聽也與行動有關，耶穌曾說「凡聽見我這就去行的，好比一個聰明人，把房子蓋在磐石上。」（太7:24）如果一個學生聽不進老師教的，自然就學不好。
2.學不好：這樣的光景也不能歸咎信主時間短暫，反而是若看信主的年日，這些人早就該作老師了，但屬靈生命卻不成熟，還在學ㄅㄆㄇABC，是只能吃奶不能吃乾糧的嬰孩。
雖然耶穌曾告訴門徒「若不回轉變成小孩子的樣式，斷不得進天國」 ( 太18:3 )，但希伯來書這裡指的卻不是小孩單純的信心，而是以小孩的生長狀態比喻信徒靈命的不成熟。小孩的表現是幼稚，容易上當；專注力不夠，容易分心；佔有慾強，喜歡說「我的」；崇拜領袖高舉人；特別是剛出生的嬰兒，活動力弱很會睡；對基督徒而言，就是靈覺不敏銳，不儆醒（參詩13:3「耶和華我的神阿，求你看顧我、應允我，使我眼目光明，免得我沉睡至死」）。
其實，單是年齡增長本來就不能保證會使人的心智成熟，只是不成熟的人活在這價值觀混淆的世界中，遇見的風險更大。對一個基督徒而言也是如此，靈命不長進會讓自己和別人都受到傷害。因為聽不進學不好的結果，就會使他不熟練仁義的道理，也不能夠分辨好歹。
不熟練仁義的道理
這句話是說對神的真道沒有經驗。經驗是由遵行神的話而來，我們怎麼知道神的道是活潑的，是有功效的（來4:12），因為經驗過祂的道的真實。耶穌說：「我就是生命的糧，到我這裡來的必定不餓，信我的永遠不渴」（約6:35），今天你若能對這應許說「是」，表示你有經驗，信了耶穌就得了飽足。
信主很久但靈命不成長，是因對神的真道經驗的不多，可能是因有罪的攔阻，使他聽不進去神的話，存著不信的惡心，離棄了永生神（ 參來3:12），或者聽是聽了，但對神的道只停留在認同的階段，卻未將它賦之於行動，你問他信不信，他會說信，但後面總會加一個「可是…」，這些理由就攔阻了他經驗神話語的真實。
不能分辨好歹
靈命幼小的信徒對神的話語沒有經驗，自然也不能分辨好歹，因為要能分辨好歹，必須是心竅習練的通達，能吃乾糧的成人。習練就是操練，可以譯作「藉著習慣」，這是過去種種經驗不斷的累積，也就是說，屬靈生命的成長不是由於個別的事件，也不是因為一次大的屬靈復興（雖然它們都有幫助），而是來自穩定的屬靈操練。這樣的基督徒有屬靈的分辨力，因為他們的心思在屬靈的認識上受過操練。
這樣的認識更包含著經歷，認識神與祂的作為，經歷過神與祂的作為，在與人分享時就有把握與確據了。只是很多時候我們以為聽了就有了，以為知道了就已經行出來了，但雅各書提醒我們：「只是你們要行道，不要單單聽道，自己欺哄自己。」（雅1:22），原來那以為聽了就有了的人是自己在欺哄自己，但那行出來的人，在他所行的事上必然得福（雅1:25）。
在這個資訊發達的時代，就算你在偏遠的鄉村，只要藉著網路就能與全世界保持聯繫，因此取得各方面的資訊都不是難事。現在出版業又這麼發達，各種專業書籍推陳出新，甚至連聖經版本也不斷在修訂、出版，但擁有卻並不表示已經實踐。今天你會不會電腦、懂不懂上網，有沒有機會涉獵許多專家的書，甚至有多少不同版本的聖經，都不是最關鍵的問題，只要你真正回到神話語的核心中。聖經這本生命之書，教導了我們所有行事為人的準則，當我們明白了真理，並且照著去行，心竅就能習練的通達，生命自然能長大成熟，能夠有屬靈的洞察力。
勸勉的內容（6:1-3）
明白了勸勉的重要，還要進入實際的教導，這裡有兩方面：
1.離開基督道理的開端：這句話容易使人誤解，以為基督的真道有兩套，一套是根基，一套是進深；其實基督的道理是獨一的，沒有兩套。因此這裡的「離開」不是要我們捨棄根基，而是不要在原地打轉，且要全備地去了解神從起初所宣告的真理。整卷希伯來書就是從各種角度刻畫耶穌崇高的身分與工作，所以不論是對福音真理：神的愛、人有罪、耶穌寶血、十架救恩、耶穌的身分與工作，以及神國度真理的認識與體驗，不但不能捨棄，更是要竭力進到完全的地步，也就是說要努力進到成熟的地步。
2.根基上的建造：不必再立根基，指的是說根基既然立好了，就要進行在上面的建造。在這裡有三組基要的真理需要留心去建造——
第一組：懊悔死行、信靠神
這是關乎個人與神的關係，死是罪的表徵，因為罪的工價就是死，而悔改卻是信徒生命的根基。所有得罪神的，不論是裡面的心思意念，或是外面的行為，都叫做「惡行」或「死行」，詩篇139:23-24將此觀念清楚表明：「神阿，求你鑒察我，知道我的心思，試煉我，知道我的意念，看在我裡面有什麼惡行沒有，引導我走永生的道路。」神看心思意念如同行為，今天我們能成為神的兒女，是因為真正承認自己的罪，也就是懊悔死行。
「死」不單是表明罪的結果，「死亡」也表明「沒有功用」的光景，因此「死行」就是那些徒具外表卻無實效的行為，例如任何想藉行為稱義的觀念，對基督徒而言就是死的，因為它不具任何功效。
接受基督信仰的第一步就是懊悔死行並信靠神，這是信仰最基本的要求，並強烈表明出所信的對象。我們對神的委身，是一心信，全心信，信到底，不改變。這就是不必再立根基，若再立根基，表示我們離棄了這個信仰，這是一件危險的事。而在此根基上的建造，就是不斷在聖靈的光照中，看見自己有否假冒為善，是不是再犯同樣的罪，是不是又自己作主，而非耶穌作主，甚至於不信神了。當我們對自己與神的關係不敢掉以輕心時，生命才可能進到成熟的地步。
第二組：各樣洗禮、按手之禮
這是個人與禮儀（見證）的關係。這裡當然不是說基督教有許多的洗禮，而是強調基督教的洗禮如何有別於其他所有的潔淨禮儀，包括猶太教的洗濯之禮，施洗約翰悔改的洗禮，甚至異教也有他們的洗禮。但基督徒的洗禮只有一次，是奉父子聖靈的名受洗，並且這見證是永遠有效。因此這裡所指的是你不單不要離棄在洗禮當時所作的信仰見證，更要留心持守這樣的見證。
「按手」的涵義有認同、委任、祝福、醫治、差派、恩賜傳遞等，這裡與前面的意思一樣，我們不能僅停留在這樣的儀式上，而是活出這些儀式的實質意義。
第三組：死人復活、永遠審判
這是個人與永世的關係。復活的真理是信仰的根基，保羅強調，耶穌若沒有復活，我們就信也枉然、傳也枉然，因此耶穌基督的死裡復活，就成為信祂之人復活的保證。此外，神的審判有永遠的果效，一定案就存到永遠。在這兩項根基上的建造，是在日常生活中活出基督徒的生死觀與末世觀。
保羅在羅 14:7-8 說「我們沒有一個人為自己活，也沒有一個人為自己死。我們若活著是為主而活，若死了是為主而死，所以我們或活或死，總是主的人。」這是講到基督徒的生死觀，而在羅14:12他說「這樣看來，我們各人必要將自己的事在神面前說明」，這是基督徒的末世觀。
明白什麼是我們信仰的根基，並且在此根基上努力以達成熟，這是作者對信徒的盼望，更是神對祂兒女的盼望，因此第三節的意思是「如果神允許，就讓我們如此行」。弟兄姊妹，神渴望看到祂的兒女長大成熟，祂更要幫助存此心意的信徒努力實踐，積極活出這樣的生活。
這裡三組的基要真理，我們是否已完全明白？而在此根基上的建造，我們有沒有留心？否則我們就成了那聽不進，學不好，只能吃奶而不能吃乾糧的嬰孩。教會一向看重弟兄姊妹在真理根基上的建造，「裝備中心」提供了四年全方位真理與實踐的課程，為的是希望按部就班幫助大家靈命的建造，盼望我們能循序漸進地接受教會的安排，在真道上努力前行，作一個成熟的基督徒。
（8月28日•講員手稿）
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與教會連繫
王良玉（2005/8/28）