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腓立比書2:5-11
你們當以基督耶穌的心為心。他本有神的形像，不以自己與神同等為強奪的；反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名，叫一切在天上的、地上的，和地底下的，因耶穌的名，無不屈膝，無不口稱耶穌基督為主，使榮耀歸於父神！
我們都有出遠門的經驗，在出發前我們會依據這一趟的目的、停留的時間、當地的氣候等因素，來決定應該預備的一切，但物質的行李好預備，心境就很難說了。若是盼望已久的旅遊，出發時的心情應該是快樂而充滿期待的；但若是要達成一個艱難的使命，那麼心情可能就複雜的多了。綜觀世上所有的旅程，它的難度都無法與基督的旅程相比，今天是聖誕節，也是今年最後的一個主日，讓我們透過腓2.5-11這段經文，走進耶穌基督的旅程中，體會祂道成肉身前、成為肉身後、以及祂復活升天的這一路的旅程與心境。好作為我們慶祝聖誕節、與前瞻一個新的年度的把握與確據。
從大體看來，2.5-11除了v.5是承上啟下的關鍵句外，可就其內容分為兩個部份，它們分別描寫了基督「旅程」中兩個相反方向的階段。2.6-8描寫基督如何謙卑捨己，直至死在十字架上，這是由上而下的；2.9-11描寫神如何將耶穌基督升為至高，這是由下而上的。因此，基督的「旅程」其實可分為三個階段：祂的道成肉身（2.6-7）、祂的十架受難（2.8）、以及祂的高昇得榮（2.9-11）。在思想每個階段旅程的同時，我們要來體會祂的心。
第一個階段：祂的道成肉身－捨己與虛己的心
這裡的「強奪」可以解釋為「一種攫取或強奪的行為」，也就是說，基督並不認為祂自己與神同等，是一種攫取或強奪行為的結果，因為那根本是祂的權利與地位。「強奪」也可以解釋成「用來為自己的利益」，正因祂有神的形像，祂並未視與神同等，是可用來求祂自己的利益。從他本有卻不緊抓或利用這個「有」來看，可以看出基督放下了祂的所有，也就是捨己的心，原來捨己這件事不是到祂上十架才顯明出來，而是在祂尚未成為肉身前就已經顯明了。耶穌曾對質疑祂身份的猶太人宣告說：「我與父原為一」（約10.30），在約翰福音中，祂也七次用耶和華神的名（我是）來描述自己：我是生命的糧、我是世界的光、我是門、我是好牧人、我是復活我是生命、我是道路真理生命、我是葡萄樹。祂對門徒說：「你們若認識我，也就認識我的父；人看見了我，就是看見了父。」（約14.7,9）因此，祂與神同等，不是搶奪來的殊榮或地位，祂也無需利用這樣的地位，來為自己爭取任何利益。
世上所有的「捨」都無法與基督的「捨」相提並論，祂若緊抓與神同等的地位與榮耀，世人就永遠活在無望的黑暗中。因著愛的緣故祂把自己擁有的放下了，來到一個拒絕祂（從客店裡沒有地方，必須躺臥在馬槽中開始），甚至最後要置祂於死的地方。從信主以後，我們就在走一條天路旅程，基督為我們留下的榜樣就是捨己，不管要放下的是金錢、名利、地位、權力，或僅僅是一個意見、作法、或是身段、面子。
第七節說反倒「虛己」（新譯本：倒空自己），指的是基督道成肉身的事實。這句話強烈顯示「倒空自己」是基督甘願的行動。經文並未指明基督倒空了些什麼，因此「倒空自己」可視為一種隱喻的說法，指基督無保留地捨己利人，自己由富足成為貧窮，為要使人可以成為富足（林後8.9）。至於基督「如何」倒空自己，則由緊隨於後的兩句加以解釋，基督倒空自己是在於祂取了奴僕的形像，成為人的樣式。這與在福音書中所見的耶穌，祂所自取的僕人身分與功能相符。
耶穌在他短短三十三年半的在世旅程中，做的每一件事都是顯出僕人的榜樣。他行了許多的神蹟（醫病、趕鬼、行異能、使瞎子看見、瘸腿行走、死人復活），但沒有一件是為了自己的私利行的，在最後的晚餐席中，耶穌並親自為門徒洗腳，向他們做了最好的示範。
今天我們要過一個正常的基督徒生活，要享有一個美好的教會生活，就要效法耶穌的捨己，也就是放下自己，以及耶穌的虛己，活出僕人的生命。僕人真理是教會多年來常講的主題，是必要知道並實踐的真理。聖誕的特別聚會，所有節目的籌備在一兩個月前就逐步進行中，大家同心合意排練，為的就是在聚會中有最好的呈現，使受邀者感受到基督的愛。同工們若是以僕人的心態去參與配搭，一定能享受在事奉中的喜樂與果效。
第二個階段：祂的十架受難－降卑與順服的心
6-7節是從基督身份的角度看祂，看祂的捨己與虛己，而本節則是從基督周圍的人的角度來看祂，看祂的降卑與順服。自己卑微（新譯本：自甘卑微）在這裡的功用如在「倒空自己」一樣，表示基督的行動完全是自願的。我們思想基督的一生從馬槽到墳墓，真是名符其實地以卑微為記。那麼，基督如何降卑自己呢？就是藉著「存心順服以至於死」的行動。
因著對神及其旨意的順服，基督不但順服至死，而且所受的是十字架上的死亡。在猶太人眼中，死於十字架上代表受神的咒祖（申21.23）；在羅馬人的心中，釘十字架是最殘酷、最可怕的行刑方式，是只施於奴隸和最卑劣的犯人身上的。因此在享有羅馬公民權的腓立比人耳中，基督「死在十字架上」的宣告會帶給他們特別深刻的印象和感受。
十字架是羞辱和貶抑的標誌，因此基督在十字架上的死亡構成了祂「謙卑自己」（即是祂的「旅程」第二階段）的最低點；此死亡同時完成了祂對神旨意最完全的順服（思想祂在十架所說的第六句話『成了』）。
當耶穌誕生四十天，約瑟、馬利亞按照律法的要求抱著祂進入聖殿獻祭。路加福音 2.34-35記載西面在聖殿看見耶穌時，對馬利亞說的一段話：「這孩子被立，是要叫以色列中許多人跌倒，許多人興起，又要作毀謗的話柄，叫許多人心裡的意念顯露出來，妳自己的心也要被刀刺透。」最後一句話就是指著耶穌上十架說的。對一個母親而言，親眼見到自己的孩子赴刑場羞辱被釘十架而死，是何等痛苦的事。而耶穌基督所受的十架之苦，就是為世人、也就是你我的罪所承受的。
因此，聖誕節的真諦是在於救恩的實質意義，我們所接受的是一項大禮－主自己及祂的救恩。在有一首名為「借」的短詩（『中信月刊』1983.12，作者「問耕」）中這麼寫著：
基督沒有自己的床鋪，降世時，客店借他一把乾草；基督沒有自己的墳墓，離世時，財主借他一個石洞。基督沒有自己的存款，行神蹟用的餅魚，是小孩獻的；基督沒有動產，當講壇用的漁船，是小村民借的。基督沒有車子，進耶路撒冷時借了驢駒一頭；基督沒有房子，告別的晚宴擺在別人的樓房。一無所有是基督：沒有高帽與金冠，只有荊棘在頭上；沒有戒子和手套，只有釘子在手上。一無所留是基督：身外全是借來，身內全數盡傾；借－是祂的記號，給－卻是祂的人生。
是的，當我們明白聖誕節的真諦後，我們不單被耶穌基督的代死之愛所拯救，也不斷被這愛所激勵，願意獻上自己為主而活。基督徒努力經營生活中的每一件事，但卻有不同於世人的人生觀、金錢觀、生死觀與末世觀，因為耶穌基督要我們走一條與祂同死同活的十架窄路，過一個向祂一樣「給」的人生。
第三個階段：祂的高升得榮－榮歸父神的心
這是整段經文的轉捩點。在語句的結構上 9-11 是一個長句。神把基督升高，是祂對基督一切行動的回應。包括基督的復活，以及祂升天坐在神的右邊。用「升為至高」這個字，可能是要與基督降卑到最低點的事實前後呼應。「超過萬名之上的名」指的就是「主」，耶穌所擁有的名字也就是「主」的名號。在此只用「耶穌」，未與「主」或「基督」相連，重點在祂曾在世為人的事實上。
「天上、地上和地底下的一切」，作者用這三個詞來強調，耶穌是全宇宙的敬拜對象的事實。基督已被升為至高，成為宇宙之主，但世人並不瞭解，這就是為什麼我們要將這大喜的信息，福音的好消息傳到地極的原因。v.11的最後一句話是「使榮耀歸與父神」。耶穌得著的是超乎萬名之上的名，但一切受造之物在認識這一點後，仍是要將榮耀歸與神。這是非常重要的認知，使我們在得著任何的讚美肯定或成功得勝時，不會竊奪神的榮耀。
現在我們再回頭看第五節，就明白它承上啟下的關鍵地位：基督徒要意念相同、愛心相同，有一樣的心思、有一樣的意念是可能的事，前提是我們都以耶穌基督的心為心。
總括2.6-11，基督的心是捨己、虛己的心，祂放下原有的尊榮，甘心來到世上作奴僕；基督的心是降卑、順服的心，祂死在十架上擔當世人的罪，成就神永恆的救贖計畫；祂的旅程是一條「降卑－升高」的道路，祂得著主的尊名，要將榮耀歸給神。我們若效法基督，在人生旅程中，學習放下自己作僕人，走一條與主同死同活的降卑順服之路，也會和祂一樣被神升高。
下個主日就是一個新年度的開始，盼望每位永和禮拜堂的弟兄姊妹都從聖經中領受神給教會的使命：就是我們要共同建立一個與真神和好、與信徒和睦、作貴重器皿、傳和平福音的健康教會。以後每一週的主日信息內容，將化為小組的分享材料（登在週報上），使我們能將神的話牢記在心，成為生活的動力與準則。但願我們都能以基督的心為心，走一條降卑－升高的蒙福之路。
（12月25日•講員手稿）
思想問題
一、分享你記憶中最難忘的一個旅程與心情變化。
二、基督降卑→高升之路，帶出了祂旅程中的那些心境？試就其中任一心境分享你的感受。
三、這段經文夾在2.1-4（對內：以愛相繫）和2.12-18（對外：明光照耀）中間，用意為何？對你有何提醒？
四、耶穌不但是信徒個人生命的主，也是全宇宙的主，你要如何與人分享這真理？
五、甚麼是將榮耀歸給神？
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與教會連繫
王良玉（2005/12/25）