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撒迦利亞書8:23
萬軍之耶和華如此說：在那些日子，必有十個人從列國諸族中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說，我們要與你們同去，因為我們聽見
神與你們同在了。
教會最重要的事就是與神同在，在“教會真理”中，開宗明義的基要真理就是強調基督耶穌是教會的元首；而教會是其身體，彼此相倚之密切由此可見。若脫離了基督，教會也就如同一具無頭之身，必然喪失生命而名存實亡了。創世記中記載以諾與神同行三百年，此處“同行”即為“同在”之意。但是，聖經裡有多處也提及，要與神同在是有其要件的，雖神極願與我們同在，然若人本身條件不符，亦難如願。今日，就藉上述撒迦利亞書的四段經文以下列三方面之角度作分享。
神同在的根據
亞8：2-3「萬軍之耶和華如此說，我為錫安心裏極其火熱。我為他火熱，向他的仇敵發烈怒。…我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為誠實的城。萬軍之耶和華的山必稱為聖山。」亞8：8「我要領他們來，使他們住在耶路撒冷中。他們要作我的子民，我要作他們的上帝，都憑誠實和公義。」大家都知道耶路撒冷原為神的聖殿及以色列民的敬拜中心，那為何在此段經文中卻說「回到錫安，要住在耶路撒冷中」呢？要瞭解其原委，就必須從其歷史背景來探究。
以民進入迦南建國之後，因國勢漸富強而逐漸腐化；在信仰上，更是搖擺不定以致離棄救他們出埃及的耶和華神，而追隨崇拜當地之異俗偶像。因此，神施管教而使其國於所羅門王之後分裂為南北二國。北國為十支派所建立的以色列；而南國則為另兩個支派所開創的猶大。之後，北邊之以色列就在其境內另設祭壇且別立偶像敬拜之，而不再以原耶路撒冷為敬拜中心。如此地倒行逆施，結果使以色列在主前
721年亡於亞述帝國。南邊猶大歷屆諸王亦是良莠不齊，對神敬虔之心亦時而警醒，時而廢弛，光景起伏不一，最終也於主前
586年滅於巴比倫之手而使全民淪為階下囚奴。這就是神的管教。但神的此一管教具有時限而並非永久的，因祂亦應允「…為巴比倫所定的七十年滿了以後，我要眷顧你們，向你們成就我的恩言，使你們仍回此地。」（耶29:10）後來證明，從猶大國約雅敬王時期，在主前
606年巴比倫首次攻陷耶路撒冷擄走先知但以理起算，直至以斯拉率領首批以民回歸故國止，其時間隔恰巧七十年。而撒迦利亞就是在回歸故國後才擔任先知之職份。
可見，上述之兩段經文是源於神對以民在歷史中之承諾，其所述之內容明顯地彰顯了祂的全能與其對子民言而有信而從不落空的信實公義屬性。此種信實公義之存在即是“神同在”的根據。相較於以民與神立約在先，但卻違約背信，偽誓悖逆在後，就愈發顯明了神此種屬性之可貴可敬了。也因著神如此之信實，使我們相信只要信耶穌便可得救稱義、永生榮耀，而我們事實上也已親身經歷了這樣的恩典。因此，大家應自省，我們對神如此之信實作了何種的回應？我們是否亦言而有信而過著誠實的生活？是否對神、甚而對人均具有與神相同之信實作為？
弟兄姊妹，在信仰的過程中，我們務要理解一點，那就是人的肉體原本就具有罪性，故喜詐好欺而鮮有誠實。但如今我們既有了神的生命，就應時時檢驗，在自身上、教會裡、屬神子民的群體中是否展現出誠實德行來？惟有確切地生活出此一美德，我們的信仰方能真實地散發出馨香之氣而引人景仰追隨我們的神。回觀過去以色列或教會歷史中，此一德行始終未曾全然的落實。所以，今日的基督徒更應自我鞭策激勵，活出美德以榮耀主名。
神同在的條件
亞
8:16-17「你們所當行的是這樣。各人與鄰舍說話誠實，在城門口按至理判斷，使人和睦。誰都不可心裡謀害鄰舍，也不可喜愛起假誓。因為這些事都為我所恨惡…。」這段經文包含了與神同在之四條件。
1.說話誠實
其具三涵意，1)即是內外一致，口中所說、行動所作的皆與內心所思的相同，絕無心口不一。2)不可說猜測而缺乏根據之言。猜測極易萌生誤解而釀造悲劇。舊約時期，當摩西率以民抵約但河畔時，其中有兩個半支派因喜約但河東肥美之原，就極力爭取留駐該地而不思渡河進入迦南。後神同意其要求並將該地賜與他們，但約定他們亦需派遣所有勇士進入迦南隨同其他以軍助戰，直至戰事結束而大局安定後方可回至河東。後來，此兩個半支派確也遵行了諾言，協助以色列平定了外邦諸族而完成了迦南佔領，當他們搬師歸回行至約但河畔時，因恐河岸兩邊後世子孫遺忘史實而彼此排斥衝突，就在河旁複製祭壇以為後世證明兩邊子孫系出同源之用。然此一作為卻引發另外各支派之疑忌，誤認其另設祭壇而悖逆了耶和華神，並決興兵討伐。所幸雙方冷靜理性而冰釋嫌疑才使戰禍免於發生。可見，猜忌是一種既無依據且又主觀的認定，所以凡事務需溝通明辨而不可一意孤行。3)不說誇大過份之言。倘若弟兄姊妹間交往心口不一、百般猜疑、背後論斷、經常誇言吹噓，那我們彼此間之誠信就必盪然無存。要注意！若誠實不在我們當中，神亦不會同在。
2.至理判斷，使人和睦
此為排難解紛要公道以促進和睦的意思。神是公平、公正、公義的，我們就應如此做。但要謹慎留意，公義的處理後切勿留存分裂的因由，而是要造就和睦修好之動力。換言之，至理判斷不僅要做到公義原則且要留存和睦。這是極為不易之事，但卻是神所要的。一般而言，符合公義易，留存和睦難。人世間許多事雖經公正判決，但當事兩造卻往往視如寇讎而不相往來。在教會中，處理紛爭時，若只求對錯公正，而忽略和睦的追求，如此仍不討神的喜悅，但若連公義都不存在，那其情況就更令人擔憂了。另外，誠實與公正判斷至關重要，若當事者皆能誠實以對，則公正易行，否則；正義窒礙難為而誤解亦難冰釋。神要祂的百姓建立誠實之城，其意即在於此，因惟有誠實方可達到真正的和睦。
3.不可心裡謀害鄰舍
耶9:8「他們們舌頭是毒箭，說話詭詐。人與鄰舍口說和平話，心卻謀害他。」此種行為就更加令人寒慄，因其不但裡外不一；且心存毒害。如果連神的家中都存有如此狀?，怎不使人絕望呢？以色列百姓當時就是淪落至此種光景。我們能不警惕嗎？
4.不可喜愛起假誓
用起誓的方式來遮蓋其謊言以搏取信任，即為“起假誓”。這在以色列民中都發生過。弟兄姊妹，以色列民是蒙神恩典、經歷神蹟、心存律法之屬神百姓，何以還會明知故犯而導致神的屢屢責備告誡呢？從此點可體悟出，身為基督徒，雖已重生得救而持有屬神生命，但不意謂從此就具備了豐盛的生命。我們的肉體罪性猶存，因而稍一不慎就不知不覺罪態復萌而重蹈覆轍了。追根究底，許多的問題皆源於不誠實。
瑪3：7「…耶和華說，從你們列祖的日子以來，你們常常偏離我的典章，而不遵守。現在你們要轉向我，我就轉向你們。你們卻問說，我們如何才是轉向呢。」此節經文的最後一句話充份顯示出人的悖逆詭詐與不誠實，難道真不知何謂悔改轉向嗎？還是心存欺詐而明知故問呢？這也就是我們罪性中根本問題之所在。我時常聽到有人禱告說：主啊！我軟弱，無力遵行你的話。言下之意似乎是說，錯不在我，因你沒有賜我力量。或說，我無法轉向，因為神沒有將我轉過來。今日我們的反應與遠古亞當完全如出一轍；那就是，錯全不在我，而在神。以色列百姓根本不將神的律法放在心上，殺人、淫亂、起假誓、欺侮孤寡等任何罪惡皆敢行，與未信外邦幾無差別，然神仍願予其一條生路說「回來！遵行我的話。」今日，對我們而言，已經聽了甚多神的話，但是否願轉向，則全靠自己決定了，如果願意，那就是將自己置放於誠實公義之中而與神同在了。
神同在的祝福
與神同在就會產生奇妙之事，亞8:23「…在那些日子必有十個人，從列國諸族中出來，拉住一個猶太人的衣襟說，我們要與你們同去，因為我們聽見上帝與你們同在了。」我們一旦轉向，不偏離神的典章律法，回到神的話中，遵行祂的旨意，那麼誠實就必活出其中。誠實美德的活現也必能散發出無窮之力，縱使未傳福音，亦能導引週遭眾人追隨歸主。
我們不可忘記我們現已是天父之兒女，天父是信實的，我們也應信實。今日，大家在神的家庭中若能彼此坦誠相處而互信互愛，那麼，撒迦利亞書所預言的美妙之事就同樣地會發生在現今我們之中；有人就會因我們所展現的公義誠實之美而願決志信主了。世界會有公義嗎？今日所作之承諾，明日即可推翻，此為平常之事而無須驚訝。但教會中神的百姓子民就務必要展現不同，那就是公義誠實，求神幫助我們走義路以彰顯榮耀祂的尊名。
（2月26日‧曹恆霖摘要）
思想問題
一、請分享「神同在」的條件中，最難遵守的是哪一個？
二、在我們生活中說話誠實的困難何在？何時最難說話誠實？
三、你是否有「不誠實」過？如何解決？
四、請分享你經歷過「神同在」的經驗。
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與教會連繫
宋先惠（2006/2/26）