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歌羅西書1：15-23
愛子是那不能看見之神的像，是首生的，在一切被造的以先；因為萬有都是靠他造的…只要你們在所信的道上恆心，根基穩固，堅定不移，不至被引動失去福音的盼望；這福音就是你們所聽過的，也是傳與普天下萬人聽的；我保羅也作了這福音的執事。
當我們遙想創世記1～3章，不論是世界初創的美好豐榮，或是亞當為各樣活物起名的高超智慧，以及上帝為他建立家室的奇妙過程，在在都顯示了伊甸園中那充滿著生機的歡愉景象。但當始祖犯罪，亞當、夏娃皮衣遮羞被逐出伊甸園後，人與神相隔的下場，使人與人、人與己、人與大地，都產生了隔絕。而隔絕為整個人類所帶來的浩劫，就是一部人類心酸史。
但感謝神，祂宣告咒詛、也預言救恩，藉著耶穌基督的十架代贖，那堅牢無以拆毀的隔絕之牆終於倒塌，神人復和、天地同歡。
復和的定義
復和是特指基督贖罪的工作，把人挽回，與神和好，故其中心是在救贖。此外亦兼顧人與人之間的和好關係，及人與大自然的關係。
復和的要義與實踐
今天我們要來看的是西1.15-23這一段，內容涵蓋的最完備，除了人與神，人與人要復和之外，也指出人與宇宙萬物必須復和，因為神已「藉著祂叫萬有，無論是地上的，天上的，都與自己和好了。」（v.20）初代教會有很多受到諾斯底主義的迷惑，認為靈善物惡，物質界既是邪惡的，是在基督救贖工作之外，命定要遭到毀滅，只有靈魂最重要。這樣一來，基督的主權就只存在於人的心靈之內。保羅因此強調：基督的主權已藉著祂的復和之工顯明出來了，萬物之能與神和好，全是「藉著祂在十字架上所流的血」（v.20）。
1. 基督與創造（西1:15-17）——
v.14論到我們在神的愛子裡得蒙救贖，神的愛子是整個救贖的中心，這位愛子是誰呢？這樣就自然引進了新約中極重要的關於基督論的經文（1：15-20）。基督是神在全宇宙的計劃的中心，宇宙的創造與教會的救贖都是藉著基督，因此只有在祂裡面，全宇宙才有存在的意義。
保羅使用「像」是強調基督與神的關係，第二個頭銜「超越萬有的首生者」，指出祂與創造的關係。「首生」這字在舊約，大部分是出現在家譜與歷史記載中，指出時間的優先及階級地位的統治權。新約中「首生」，在新約用過8次，其中有5次是用在主耶穌作彌賽亞的身分與地位上。
保羅用「首生的」有三個重點:：
1. 指出祂與人類萬物之間的基本分別。萬有尚未被造之前，祂已存在。
2.
表明主的尊貴與權柄，祂的地位在一切被造之上。歌羅西的異端說基督是神人之間許多不同等級被造物中的一個，保羅說基督不是被造物，乃是在一切之上，是萬有的主。
3. 主耶穌是承受萬有的，是神的後嗣。祂是首生的，祂有權柄承受萬有，因此屬祂的人才能與祂同作後嗣。
基督耶穌不單在時間與地位上都是首要的，祂更是萬有存在的「目的」，萬有現在靠基督繼續維持下去。也就是說，祂是萬有的創造者、維持者與承受者。
人與世界－－
今天的世界早已不復上帝創世時所看為的「好」，反而像來1：11所說「天地都要像衣服漸漸舊了」。人既然奉神的命令治理自然界，就應該反映出神的憐憫，但墮落的人類治理世界的成績並不佳，因世界正面臨全球性的危機。舉例而言，隨著人口不斷增長，對能源與及飲用水的需求不斷增加，但不論是工廠所製造的污水排出海港，使海洋生態遭受破壞，更影響到食物鏈；或是交通運輸網絡發達而導致的空氣污染中也隨之而增加。
此外，台灣在山坡地濫墾濫伐的結果，在幾次颱風、大雨的侵襲下，已嚐到了大自然反撲的威力。外海油輪意外導致的原油外洩事件，也使整個生態環境遭到極大破壞。此外因著林班工人的疏忽，導致山林大火延燒數日，焦禿的山地想要恢復原先的蓬勃生機，至少需要二、三十年。大自然被如此無情地破壞，創造主真會痛心啊！因此，基督徒更要貼近上帝的心腸，領受「愛人如己」的命令，為我們的下一代存留一個有好品質的生活環境。
2. 基督與救贖（西1:18-20）
基督的復活使祂在凡事上居首位。祂的身分藉復活再次被確認。神的計劃不僅是結束舊造，更是藉著祂，在祂裡面是一個新的創造。v.18中的「使祂」表示在基督復活的背後，有一個神聖的目的，是神與人和好的愛的目的。
神所有的屬性與行動－祂的靈，話，智慧與榮耀－在基督裡完全彰顯。基督耶穌是神與世人之間的中保。歌羅西的基督徒無須畏懼那些超自然的力量，以為在其掌權下人才能存活，神所有神聖的本質與權能，都豐盛地住在基督裡面，為要藉著祂（即基督）使萬有與自己（即神）和好。由此可知，「復和」是基於神仁慈主動的行為。
人與神－－
聖經說明復和是藉著基督的死而成就的，因此復和最主要是談人與神的關係。人固然因不認罪、不認識神而拒絕救恩，視神為仇敵；但復和所強調的，不是人放棄對神的敵意，轉而接受神；而是神主動除去因祂的聖潔對人犯罪所自然產生的憤怒與隔絕，使人被收納而得神喜悅、與祂和好。如今，教會是一個復和的群體，每個基督徒都是勸人與神和好的福音使者，所以教會應看重神所託付她的福音使命。
3. 舊人與新人（西1：21-23）
這段經文帶出信徒與神的復和及回應。人類的罪與對神的敵意並非無以名狀，不但是在心意上與祂為敵，也是行為邪惡。但在信徒過往的生命中，v.20,22的恩典卻活化在其中：復和發生在「藉著祂在十字架上所流的血」（v.20），也就是「藉基督的肉身受死，叫你們與自己和好」
怎麼一個罪深孽重的人，竟能在「成為聖潔、沒有瑕疵、無可責備」呢？明顯地，這不是我們突然有脫罪的異常道德力，也不是某種奧祕的力量使信徒突然成聖。原因是藉著基督的肉身受死，就像林後5:19,
21所說：「不將他們的過犯歸到他們身上」，反而「使那無罪的（或作不知罪的），替我們成為罪，好叫我們在祂裡面成為神的義」，這正是復和的基礎。
保羅在v.23的勸勉是信徒不可忽視的。既然領受了救恩，就要在在所信的道上恆心，根基穩固不受迷惑，不致失去福音的盼望。本節由小而大，由單一教會至天下萬民。在此我們可以看出，人的基本責任不是審判，代神決定誰可以或不可以成為神的兒女；人的基本責任是勸人與神復和，這是已交付他的復和信息與復和職分（林後5.18），也是大使命的內容（太28.19～20）。
人與人－－
當人與神隔絕後，人與人就產生了疏離甚至是仇恨。在復和行動中，敵意與隔閡被和好與聯合取代。此外，饒恕並非馬上消除過往的回憶，饒恕並不表示一定要立刻忘記，但的確要下決心不再舊事重提－－這是饒恕的精髓。復和最美的實踐，在於人與人可以尋求和睦，縱然有時所造成的傷痕太大，復和的過程也頗為艱難，但至少主動尋求復和的一方，已勇敢地踏出腳步。
有關人與人復和的議題，牽涉的層面既深且廣，從個人對立、族群對立、國家對立、省籍對立（例：台灣的
228事件）、性別對立、勞資對立…，在在顯示罪人的本性就是喜歡分，盼望在基督裡有越來越多復和的美好見證，並將這影響擴大到每一層面。
復和是神所賜給人類極大的恩典，因此，復和絕不僅是一個神學課題，它也絕不可以分割處理，如只關心屬靈問題，或只關心人際關係，或人與自然界的問題，這樣就缺乏了屬靈深度，而人與自然界的問題與環保分子的口號沒有分別。使徒約翰在約壹1：1-4也教導信徒要走生命之路，就是與神和好，與人和睦，傳和平的福音。我們若能在這三方面常保平衡，就是一個正常的基督徒。神的復和恩典既是為祂所創造的萬有預備，教會這個領受使命的復和群體，所要作、以及可以作的事尚有許多。
是的！祂從高天伸出手來，是他主動尋求復和，完成復和。讓我們也向這世界伸出雙手，向我們身邊的人與環境伸出雙手，傳遞復和信息，活出復和生命。
（3月26日‧講員手稿）
思想問題
一、從本文中我們明白「復和」的意義，請分享你覺得在台灣的社會最需要復和的是什麼？如何從你開始做此「復和」的行動？
二、在你未信主時，你與人（家人、朋友、同事…）的關係如何？
三、你信主後，有何具體行動來恢復這些破壞的關係？
四、請分享你有何「復和」的行動，恢復人與萬物間的關係？（例：節約用水、電、…）
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與教會連繫
王良玉（2006/3/26）