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腓利門書
…我雖然靠基督能放膽吩咐你合宜的事，然而像我這有年紀的保羅，現在又是為基督耶穌被囚的，寧可憑愛心求你。就是為我在捆鎖中所生的兒子阿尼西母〔此名就是有益處的意思〕求你…。
新約中的腓利門書只有一章計25節，主題就是「愛、接納、饒恕」。按照傳統的看法，這是主後六十、六十一年間，保羅被囚於羅馬時所寫，為他帶領信主的逃奴阿尼西母，向其主人腓利門求情。腓利門是歌羅西城一個富有的基督徒（西4：9，阿尼西母是此地人），因著保羅的工作信了耶穌（v.19），信主以後把家庭開放給信徒聚會。阿尼西母盜取主人財富潛逃至羅馬，遇到保羅，保羅帶領他信主。保羅盼望腓利門在愛裡接納饒恕那曾經得罪他，但現在已經生命更新的阿尼西母，這就是基督徒愛心生活的實踐。
一、 超越的愛
保羅稱腓利門為「所親愛的同工」（v.1），他的家中有教會（v.2），
他既有愛心又有信心，為基督所做的各樣善事，使保羅與眾聖徒的心都得著喜樂與安慰（vv.5-7）。所以保羅認為可以「放膽」（指沒有顧慮可以安心地說話）吩咐他行合宜之事（腓利門身為基督徒，當如何對待逃奴阿尼西母）。也就是說，正因腓利門是一位有愛心的信徒，保羅本可用帶領他信主的使徒權柄，及為主被囚的受苦身分，吩咐他接納已成為主內親愛的弟兄阿尼西母，但此刻卻寧可放下身段，憑著愛心求他（v.8-9）。
保羅這樣做需要冒一些風險，萬一腓利門不接受的話，他可能會失去一位同工和朋友。畢竟，要不要接納逃奴，權利完全在他的主人。
如果我們瞭解羅馬帝國當時的奴隸制度，以及所賦予主人的權柄是何等殘酷，便能明白保羅向腓利門所提的是一件「非常之請」了。奴隸沒有任何權利，只不過是主人名下的產業，隨主人高興使用。可以當作贈禮或借用、交換、償債。若有過失則懲之以烙刑、鞭打、甚至凌虐至死。保羅按著主的心意對腓利門的要求固屬不易，反過來想，對阿尼西母又何嘗容易呢？這名可能因竊取主人財物而逃亡的奴隸，在接受了耶穌基督救恩之後，被要求誠實面對自己的過錯，他極可能要付上生命的代價。
這樁「主僕事件」令人感動之處，就在於保羅以基督「超越的愛」，將二人的心串在一起。按當時的法律，腓利門有絕對的權柄將阿尼西母置之死地，阿尼西母虧負主人固然有罪，但既然逃亡成功，誰又願意回去受死？保羅放下身段以愛相求，表明他深信基督的愛與能力，勝過腓利門在世上作主人的威權（他要放下身段、面子，對奴僕的生殺大權），也勝過阿尼西母作奴僕的懼怕（他要相信主人有基督的愛，而愛裡沒有懼怕）。
超越的愛是基督耶穌的標記，腓2:6-8告訴我們：祂為我們放下自己，不緊抓與神同等的地位，反倒虛己取了奴僕的形像，成為人的樣式，為世人的罪死在十字架上。祂的捨己之愛是超越的，而所有的信祂的人也是超越的，因為所有人世之間的差別，不論是性別、國籍、身份、地位、財富等等，都因信耶穌而超越了。我們只有一個身份，就是神的兒女；我們只有一個頭銜，就是基督徒。所以屬世的主僕關係，若都具有基督徒的身份，那麼，就屬靈的關係來看，是共有一位主人在天上。因此作主人的要公公平平的待僕人，而作僕人的也要聽從肉身的主人，像是為主作的一樣。
其實按照聖經的啟示，所有的人都在不同類型的奴隸身份中。保羅說：「豈不曉得你們獻上自己作奴僕，順從誰就作誰的奴僕嗎！或作罪的奴僕以至於死，或作順命的奴僕以致成義。」（羅6:16）。不認識耶穌的人被罪綑綁就是罪的奴僕（羅6:17），人對死亡懼怕，就在死亡的陰影下作奴僕（來2:15），因著貪戀權勢、地位、名利，情慾，就被這些奴役不得自由。就算行律法無可指責的保羅也說：「我也知道，在我裡頭就是我肉體之中沒有良善，因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。...我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體？」（羅8:18,24）人無法靠自己的努力從罪的束縛中得著自由，也無法藉自己的決定來改換主人，只有神的兒子使我們得自由，我們就真自由了（約8:36）。
二、完全的接納
接納是愛的行動。保羅盼望腓利門接納阿尼西母，如同接納他一樣（v.17）。他也表明自己願意負法律的責任，賠償腓利門的損失（v.18-19）。
他不願任何因阿尼西母在金錢上的虧負，而影響了主僕之間的復和。作為一個屬靈的父親（v.10），他宣稱已做好代償的預備（v.19）。他甚至暗示：希望腓利門能使阿尼西母得著自由，好打發阿尼西母回來成為他傳福音的同工（v.21）。因為那原先名為「益處」（阿尼西母之名的意思），卻令主人有所虧損的僕人，現在真正成為一位對腓利門及保羅有益處的人了（v.11）。
保羅甚至再提出另一個理由：事實上，阿尼西母的暫時離開，可能是出於神的意思，為的是使腓利門永遠得著他（v.15）。被動語態的「離開」（希伯來文稱之為神聖的被動，特別出現於啟示文學）顯出神隱藏的目的。不過保羅為了謹慎起見，在句前用「或者」。
接納不是放縱，不是認同罪行，卻是愛這個罪人。保羅盼望腓利門接納的是一個悔改了的逃奴，從他苦口婆心的以愛相求，可知是很不容易的事。但從耶穌基督接納我們來看，真正的接納不是等你改變成我要求的樣式，或等你再對我好一點...。如果我們以為自己需要變好一點，才配得著救恩，那麼我們至今仍只能在救恩的門外徘徊。
俗話說：有人的地方就有問題。有些基督徒信主後看電視做禮拜，有些人只來主日聚會，散會就走，也不參加小組，不與人接觸。的確，教會、小組裡每個人都有特色，上帝造人就是如此，與自己個性想法不同的人在一起，才能學習「彼此」的功課。教會生活的美，小組生活的美，就在於我們能彼此欣賞，彼此勸誡，彼此相愛。若在教會中不能學習彼此接納，彼此相愛，就更難在社會中活出接納與愛人的生命了。
不接納的相反不需惡言相向，劍拔弩張，其實疏離，冷漠以對就已經夠來表達我不接納你的意思了。今天社會上人與人的交往，常是在一個充滿防衛、冷漠的情況下碰撞；要彼此敞開胸懷、真誠地接納，似乎不是那麼容易。對一個基督徒而言，因著領受了耶穌基督無條件的愛與接納，就要努力學習與人和睦相處。「彼此接納」不但不需要天天送禮物，真正的接納更包含著勸勉：「膏油與香料，使人心喜悅；朋友誠實的勸教，也是如此甘美」（箴言27:9）。
三、徹底的饒恕
饒恕是什麼？C. S. Lewis
說：「饒恕是超越人類所謂的公正，它赦免那些完全無法寬恕的罪行」。饒恕能使人重獲痊癒、健康、自由、平安，再度展翅！這是耶穌基督福音的本質。因此，每次我們思想饒恕這個課題時，首先都要將耶穌基督如何饒恕我們放在心上。也就是說，我們的饒恕是建立在被耶穌基督饒恕的基礎上，我們進行的是「被饒恕者的饒恕」。
饒恕的主題在新舊約是一致的。我們首先要經歷被神來饒恕，才能學習去饒恕。舊約中神不斷呼喚悖逆的兒女歸回，並應許要饒恕他們，例如「…你將我一切的罪，扔在你的背後。」（賽38：17）「…將我們的罪孽踏在腳下，又將我們的一切罪投於深海。」（彌7:19）這是何等深刻的描述，神要將我們的罪孽「扔在背後」、「踏在腳下」、「投於深海」。
新約關於「饒恕」的經文也有許多，耶穌在回答彼得饒恕七十個七次後所做的比喻，最能闡釋饒恕的本質，那就是千萬銀子與十兩的比較。與耶穌做成在我們這些罪人身上的救恩相比，所有在世上的恩恩怨怨如同十兩般不足為道。但今天我們是何等軟弱，緊抓那欠我們十兩的人，而輕看那為我們付上無價生命的主耶穌基督。
「饒恕」這個字的原文是「釋放」（參路6:37）。耶穌吩咐被祂從罪中釋放的兒女，要學習饒恕的功課，也就是釋放那些被自己關了「心牢」的人。當我們牢牢記住這些「囚犯」時，我們就如獄卒般的不自由；唯有將他們「釋放」，也就是饒恕對方，自己才能得自由。所以饒恕是一個對自己好也對另一方好的途徑。
一個健全的人際關係，往往是在我們願意付出「愛、接納、饒恕」時，才能得著。耶穌基督為我們作了最好的榜樣，保羅、腓利門、阿尼西母、以及歷世歷代的聖徒，或者就是我們身邊的人，也都活出了這樣的見證。當人們正在怨嘆這世界的不義、貪婪、敗壞種種惡行時，但願有更多人與「愛、接納、饒恕」的源頭，也就是耶穌基督相連結，是這黑暗世界重現光明，人心得享真正的自由與盼望。
（4月23日‧講員手稿）
思想問題
一、請分享你從綑綁或束縛中得自由的經歷。
二、對你而言，無法接納的困難是什麼？
三、請分享你曾經被人得罪或得罪人的經歷。
四、信主之前與信主之後，你的處理方式有何不同。
五、有什麼具體的方法，使我們突破饒恕的掙扎與困難。
六、保羅對腓利門的勸勉，帶給你什麼啟示與學習。
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與教會連繫
王良玉（2006/4/23）