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經文/羅馬書12:9-21
愛人不可虛假，惡要厭惡，善要親近。愛弟兄，要彼此親熱；恭敬人，要彼此推讓。殷勤不可懶惰；要心裡火熱；常常服事主。在指望中要喜樂；在患難中要忍耐。禱告要恆切…
經文說「愛人不可虛假；惡要厭惡，善要親近。」這裡說到虛假的愛，什麼是虛假的愛？我們常說心口不一、口蜜腹劍，口裡說得很好聽，心裡卻不是那麼一回事，明明心中有厭惡，卻還是表面說得很好聽，假裝對人很好，這是虛假的愛。很多人說，基督徒當中，其實也充滿了虛假。
聖經上說，要信徒彼此同心，與喜樂的人同樂、與哀哭的人同哭。有人問，我兒子名落孫山，鄰居的兒子考上學校，我要和鄰居怎麼同樂？我的病剛剛好，但是鄰居身體檢查卻不樂觀，怎麼辦？於是有人乾脆就直接說，我是真以色列人，我不想做就不去做。對此，我有一點點小小的看法，其實口裡說的和心裡想的不一致，未必一定是壞事，甚至很多情形下可能是好事，更是一種學習。面對人的時候，雖然不喜歡，但你想到聖經上的話，就學習去愛，口中不僅有問安，而且能有些實際行動。看到不喜歡的人要擠出笑臉，那不是虛偽，是學習捨己，是一種成長。我們的心願意向著上帝，願意花力氣來對付自己。
十二節：「在指望中要喜樂，在患難中要忍耐，禱告要恆切」，我們的指望是建立在神，如果你的指望是從政治、身體、環境，那一定會灰心失望，但是仰望主永遠不失望，盼望不至於羞恥。
愛要從神來
我們跟人家完全同心，就一定是愛嗎？就一定是對的嗎？不，並不是從裡面發出來就是真正的愛，有一個很重要的關鍵，愛必須是從神來的。你想盡辦法來愛對方，討好滿足對方的心，不求自己的益處，這不是壞事，但如果這一切不是從神來的，這只是人間的愛，一樣可以非常錯誤。林前十三章說得很清楚，「捨己身叫人焚燒，卻沒有愛，仍然與我無益。」
二次大戰期間，日本有一支「神風特攻隊」，他們非常愛國、非常愛天皇，可以拿自己的生命壯烈犧牲；希特勒的軍隊有很多人願意死…，他們都有愛、也都很同心、有一致的行動，但是愛的對象不對，於是愈多愛就愈多錯誤。利百加愛雅各，但是她卻幫著兒子欺騙丈夫；以撒很愛以掃，但卻以為以掃能夠滿足他、聽他的話…，類似這樣的例子太多了。
漢文帝身邊有個非常有錢的臣僕鄧通，他非常愛漢文帝，甚至文帝身上長了毒瘡，他都願意用嘴吸取毒瘡。有一天，漢文帝問鄧通，世界上誰最愛我？鄧通很聰明，他回答「沒有人比太子更愛你」，於是文帝就把太子找來，要求太子跟鄧通一樣幫他吸毒瘡。太子當然不願意，於是心裡就暗暗想，將來一定要把鄧通給除掉。後來太子當上皇帝，就是景帝，就抄了鄧通的家。我們有愛、有行動，甚至能吸毒瘡，但這不見得真的是愛。沒有神的愛在其中，光是有行動，甚至能夠捨己，也不見得是愛。利百加很愛雅各，甚至願意代替雅各，但不是出於神的愛，那是病態，甚至是罪惡。
我們講愛，其實也包括了其他的美德。這裡說，「倒要俯就卑微的人，不要自以為聰明。」腓立比書也要我們「看別人比自己強」。明明我們就比別人強，但是還要說自己不如人，這不是說謊嗎？謙卑絕對不是說謊，重點不是誰比較好，而是你是否能夠看到，你的強都是神的恩典，是要我們作僕人、服事人。
很多時候，我們的行動可能不是直接指向神，但我們心裡要有一個意念，知道我們雖然不喜歡對方，但是我們能夠有行動愛對方，那是出於神，目的是要幫助對方能夠來相信神。求神幫助我們更多認識神，就可以更多與神連接在一起。親子之間的愛、夫妻之間的愛，如果不出於神，也可能會出問題。士師記有個很清楚的例子：參孫對第一任非利士妻子非常好，言聽計從，但卻是從自我發出虛假的愛，目的是為了滿足肉體，這種不出於神的愛，理所當然都會出問題。參孫結婚喝喜酒的時候，和賓客們玩猜謎的遊戲，定下規矩如果猜不出來就要給他三十套衣服，賓客們果然猜不出來，於是就要他太太去騙參孫，甚至還威脅如果不從就要燒掉她。參孫的太太就到參孫面前啼哭，後來參孫拗不過還是說了，從後來事情發展來看，很遺憾，參孫太太還是被燒掉，真是一場大悲劇。參孫後來又愛了大利拉，這個女人和非利士人關係很好，然而他們之間以利為主，非利士人利用大利拉，大利拉愛銀子，他騙參孫，想要知道他有大力量的原因。參孫一開始就愛錯對象，再愛下去就是錯誤。如果參孫想要讓大利拉知道他的力量是從神而來，他一開始就不能跟大利拉有任何關係，他可以娶以色列的妻子，然後請他的妻子向大利拉傳福音，因為重點並不是頭髮，神才是他力量來源。
有人說他貪污的目的是為了要把錢拿來奉獻教會，有人說他吸毒是為了要得到飄飄然的感覺，就可以來讚美神…這都是不對的。參孫一開始就錯了，他和不能同心的人同行。這不是說我們從前不信神，和不信神的人結婚了，後來我們信了主就要和另一半離婚，也不是說我們就不能和不信主的人一起工作，但我們一定要把神放在我們生命的第一位，不要故意去犯罪。
十字架的愛
我們要追求不虛假的愛，這愛要從上帝而來。我們沒有愛，甚至會抵擋神不可思議的愛，但是神卻用最大的公義智慧，讓有罪的人、不配的人，可以白白得到祂的恩典，使我們成為好的。
中國歷史上，齊桓公是一位名主，他底下有一位很好的宰相管仲將死，他就問管仲接班問題。齊桓公開了三個名單，其中我們最熟悉的就是易牙。這三個人都很愛齊桓公，其中易牙很得齊桓公喜愛，因為他燒了一手好菜。有一天，易牙端來一鍋肉，齊桓公覺得很好吃，一問才知道是易牙殺了自己的兒子做成的。鄧通吸文帝的毒瘡、易牙殺自己的兒子讓齊桓公享受美食，看起來都很有愛，但這當中沒有上帝的愛，就只是為了愛自己、讓自己得到好處。愛要從上帝來，這才合乎真理，否則就算為你好，也是從撒但來的。
耶穌要上十字架之前，門徒不忍心想要阻擋，然而耶穌卻說，撒但退去吧！十字架是上帝的愛，耶穌為了我們、他恨惡罪，為我們犧牲，我們也要和基督同釘十架。在十字架上，我們看到神奇妙的智慧，可以和神一起受苦，知道神愛你、把好處給你，知道神厭惡罪，我們也恨惡罪惡，因為領受了神的愛，也讓我們更有善良、聖潔、有智慧，不會繼續犯罪。
中世紀有一種很壞的制度「挨鞭童」，意思是說王子犯罪不能打，就要由挨鞭童被打。王子從小出身皇宮，有挨鞭童替他受罰，這樣他會知道傷害人是不對的？或是他會因為有挨鞭童被打，就更喜歡惡作劇？他看到挨鞭童被打得死去活來，會因此悔改？或是更愛犯罪？求主讓我們了解，耶穌替我們的罪而死，也讓我們知道自己的不應該而受管教，領受上帝的愛，也能用神的愛去愛人。
愛你的仇敵
第17-21節，「不要以惡報惡…總要盡力與眾人和睦…不要自己伸冤…。」這是很難實踐的一段。這裡的教訓和耶穌在馬太福音第五章說的很像。不要自己伸冤，我們都很熟悉，但心裡也有疑問，這樣會不會縱容罪惡？我們要像耶穌說的，人家打你左臉就把右臉也給他打？對作惡的人，我們要給他更多？或是說，我們受欺負了，就很哀怨地安慰自己等候主？聖經的教訓完全一致、沒有錯誤，舊約說「以牙還牙、以眼還眼」，這並不是說要與惡作對。耶穌也說聖經的話不能廢去，但是這裡以牙還牙有兩個原則，一個是公平正義，就是說他的量刑和錯誤必須要相當相似，另一個則是公義，也就是說犯錯的人受到相當處罰，要讓眾人得到好處、從此不犯罪。耶穌並不反對以牙還牙，但也說要愛你的仇敵、為那逼迫你的禱告，不是要自己制定報復，而是要讓公權力去做。聖經沒有廢去，但不是要以惡報惡，也不要以你的手來作你的惡，因為「你這樣行就是把炭火堆在他的頭上」，意思就是讓他能夠悔改。
總結今天講的，我們要有愛，但是這個愛不是出於自己或別人。你和人同心，不一定是愛，最重要的是要領受神的愛，上帝的愛中有公義、真理、善良；另外，我們面對罪惡不平，自己不要報復，神給國家有權柄有制度，這不是縱容，因為我們都希望犯錯的能悔改，不是更多罪惡，而是有更多美善。
（11月5日‧羅皓恩摘要）
思想問題
1.請分享這篇信息給你最大的提醒是什麼？
2.我們常常會在什麼情境下出現「心口不一」的狀況？
3.從神來的愛與從人來的愛有何不同？以利百加為例。我們常犯的錯是用自己的愛來取代神的愛。
4.我們當如何平衡「以眼還眼以牙還牙」和「愛你的仇敵」？
5.我們如何用神的愛去愛人呢？請提出實際應用原則！
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與教會連繫
康來昌（2006/11/05）