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經文/哥林多後書6：14～7：1
你們和不信的原不相配，不要同負一軛；義和不義有什麼相交呢？光明和黑暗有什麼相通呢？…神曾說，我要在他們中間居住，在他們中間來往；我要作他們的神，他們要作我的子民。又說，你們務要從他們中間出來，與他們分別，不要沾不潔淨的物，我就收納你們。我要作你們的父，你們要作我的兒女。這是全能的主說的。親愛的〔弟兄〕阿！我們既有這等應許，就應當潔淨自己，除去身體靈魂一切的污穢，敬畏神，得以成聖。
聖潔是神的屬性，「聖潔」和「聖」在聖經中出現有九百餘次。這個字的基本意思是「切割」、「分別」，所以聖潔的基本意思就是與不潔一刀兩斷，分別出來成為潔淨。神的聖潔表示祂與被造物有絕對的分別，包含了祂超然的威嚴與聖潔的本性。神在舊約要求祂的子民過聖潔的生活，祂藉著摩西對以色列全會眾說：「你們要聖潔，因為我耶和華你們的神是聖潔的。」（利19：2）。
在本段中保羅直指哥林多教會的軟弱就是沒有分別為聖，這個蒙神多多祝福的教會，在基督裡凡事富足，口才知識都全備，但卻自以為屬靈，上了拿著有名人物推薦函的假教師的當，高舉屬世的智慧，輕看保羅使徒的權柄，而在教會分門結黨，淫亂、爭訟，成了一個有問題的教會。
一、分別的必須
v.14的本意沒有「原不相配」這句，而是「你們和不信的人不可同負一軛」，（從上下文看，本節不是為著擇偶的條件而寫，但在大前提下，可作為一種應用。）「分別」不是指不和外邦人來往，乃是不從世人的法則，而守神的法則。就像我們常說的，不要把世界的一套帶進教會。
必須要與世人分別的原因有以下五點，是針對基督徒對福音的認知與回應說的，而非與所有不信者劃清界限，這是我們在思想這段經文前基本的認知，否則就和林前5：9-10有所衝突：「我先前寫信給你們說，不可與淫亂的人相交，此話不是指世上一概行淫亂的，或貪婪的，勒索的，或拜偶像的；若是這樣，你們除非離開世界方可。」
a.生命不同－義和不義
最基本的，信與不信的差別在於：基督徒的生命是因信而稱義的生命。稱義指的是在法庭上宣判無罪，這絕不是因為我們有多好，反倒是聖靈開啟使我們看到自己是罪人，而在認罪悔改接受救恩後得著了新生命。正如弗2:8所言「你們得救是本乎恩，也因著信；這不是出於自己，乃是神所賜的；也不是出於行為，免得有人自誇。」因此，義和不義不是由人來判斷，而是由耶穌基督的救恩來定奪，一個是在新人的生命中，願意遵行神的旨意，一個還是在舊人的生命裡，隨著自己的喜好去行。
b.屬性不同－光明和黑暗
信與不信不能同負一軛的第二個原因是屬性不同，一個是光明、一個是黑暗。約1:4-5「生命在他裡頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。」人在不認識神的時候，生命是與神隔絕的，心靈受蒙蔽，看不見神的榮光。照保羅的說法就是「被世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們。」（林後4:4）。在黑暗中人會懼怕、不安、緊張、沒有方向感、容易跌倒，這些都印證在這個世代人們的光景。
耶穌說：「我是世界的光，跟從我的就不在黑暗裡走，必要得著生命的光」（約8:12）。對基督徒而言，愛弟兄使我們行在光明中，而恨弟兄卻使我們在黑暗中行，迷失了方向。因此若有弟兄得罪我們，或我們心中跟誰還過不去，這都是很嚴重的事。我們要趕快棄暗投明，得著在基督裡的自由與喜樂。
c.歸屬不同－基督和彼列
有得救把握的基督徒是接受耶穌這位救主作生命的主，並且相信他已從死裡復活。耶穌是主，我們就不再以自我為主，生命主權已歸屬於祂，從此以後是耶穌掌權，而非撒但掌權。
十八世紀的德國文豪歌德，寫了「少年維特的煩惱」及「浮士德」等世界名著，浮士德與撒但簽下契約，撒但今生願作浮士德的僕人，讓他解愁除悶尋歡作樂，獲得一切需要，但當浮士德表示滿足的一瞬間，奴役便解除，浮士德就屬魔鬼所有，在永世裡作魔鬼的僕人。浮士德根本不相信永世，便毫不猶豫地同意了這個交易，簽下了契約。
放眼望去，今天許多人汲汲營營追求一切權力地位金錢情慾，只顧今生不知永世，正一步一步走向撒但的陷阱而不自知，吞下了包著糖衣的毒藥，交出了自己的靈魂，這是多麼不值得！
d.聯繫不同－信與不信
「相干」就是「聯繫」，指的是有一份共同的產業。信與不信者不能擁有相同的產業。彼得前書1：4指出神為信他的人預備的是「不能朽壞、不能玷污、不能衰殘，存留在天上的基業」。基督徒因為認識了耶穌基督，明白了真理，知道有一天祂還要再來，我們也要向祂交帳。這樣的末世觀使我們的價值觀、人生觀、金錢觀、人際觀都有了不同的開展。這並不是表示基督徒已看破紅塵，從此要過一個與世隔絕的生活，乃是看清楚了這個世界，知道一切都是短暫有限的，我們所要看重與追求的，是那永恆與無限的範疇。
e.立場不同－神殿和偶像
哥林多是亞該亞的首都，是當時希臘南北水陸交通都要經過的交通樞紐，人稱它「希臘之橋」，此城不只是一個商業中心，也是一個罪惡的城市，城中有亞福羅底德廟（愛情廟），廟中有一千名廟妓，供人作淫亂的朝拜，希臘人形容「作哥林多人」的意思，是過著燈紅酒綠淫亂的生活。他們認為世上有「許多的神、許多的主」，但基督徒卻是承認只有一位神、只有一位主。而教會就是神的殿，所信的內涵與偶像截然不同。當時有些基督徒到偶像廟裡坐席，認為自己得釋放有自由了，保羅提醒他們要謹慎，我們不能在教會守聖餐吃餅喝杯，又到廟裡吃祭偶像之物。基督徒的行事要受四方面的約束：有沒有益處，受不受轄制，能不能造就人，有沒有榮耀神。
二、分別的應許：作神子民、作神兒女
v.16-18所引用的舊約經句，包括舊約利未記、以西結書、撒母耳記下、以賽亞書。使我們看出神在新舊約啟示要作祂子民與兒女的要求是一樣的，消極是與不信者有所分別，積極是追求聖潔遠離罪惡。其中一方面神用「我要」帶出了許多的應許：「居住」、「來往」，「作」他們的神、「作」你們的父，以及我就「收納」你們。另一方面，神也用「你們要」帶出了祂的命令，或說人的責任：「出來」、「分別」、以及「不要沾」。如果我們渴望神同在的應許，就要留意祂的命令。
三節經文中前後（v.16b、v.18）是應許，中間是命令（v.17）
，神與我們的關係，一個是君王與臣民，一個是父親與兒女。世上往往是君不君，臣不臣，帶出的是一個混亂的國家社會。而中國人講的天下無不是的父母，也只能作為一個描述或相對的說法，因為有許多錯誤的父母，傷害了他們的兒女。神在祂的創造大工中顯明作君王的權柄，也在救贖大工中啟示作父親的愛。有一首詩歌描述神的兒子主耶穌基督是君王，但卻是奴僕君王，因為人子來並不是要受人的服事，乃是要服事人，並且要捨命作多人的贖價。（路10:45）歌詞中寫著：「你道成肉身為人子，隱藏榮耀甘心入世，謙卑捨己服事人，因你所賜我得永生。來，看祂手腳釘痕，就能明白祂的救恩，創造穹蒼星辰的手，甘心被釘為我受苦。」這樣的君王在寶座上呼喚我們要與世界分別，因祂要接納我們成為祂的子民。
聖經中對「神是父」的教導也有許多，耶穌教導門徒的禱告，第一句話就是「我們在天上的父」，祂在世上為我們作了一個順服的榜樣，特別是在上十架前在客西馬尼園的禱告：「不要照我的意思，只要照你的意思」。作神兒女是極大的福氣，也享有極大的權柄：「凡接待祂的就是信祂名的人，祂就賜他們權柄作神的兒女。」（約1：12）
三、分別的回應：潔淨自己、敬畏神
7：1是 6：14-18
的總結，也帶出了作神子民與兒女應有的回應，就是潔淨自己、敬畏神。在舊約中聖潔的命令是雙重性的，一方面指外在的儀文，另一方面是內在的道德與靈性。新約對聖潔的強調是放在道德與靈性上，隨著五旬節的聖靈降臨，使初代教會瞭解到，生命的聖潔是一個內在的實體，掌管著信徒行事為人的思想與態度。因此，希臘文中最能表達聖潔之意的詞就是敬虔，永遠倚靠耶穌基督的寶血，並且把神當得的榮耀歸給祂。約瑟在拒絕主人之妻的引誘時說：「我怎能作這大惡得罪神呢？」（創39:9）尼希米作猶大地省長時，不像以前的省長轄制苦待百姓，他說：「我因敬畏神不這樣行」（尼6:15）。分別為聖敬畏神是每個神兒女理所該當的行為。對基督徒而言，成聖是個一次完成的事件，得救為我們帶來了成聖的地位，使我們能被稱為聖徒。
另一方面成聖也是一生之久的過程，我們終其一生都要過一個分別為聖的生活。信徒在基督裡的分別為聖，不是一件可有可無的事，而是必須及理所當然的，因為非聖潔沒有人能見主。聖潔不是掛在口上，而是一種生活態度，一種對主旨意的回應，這需要操練，更需要禱告，使別人在我們身上看見耶穌。
（3月25日‧講員手稿）
思想問題
1.請分享，你信主後與信主之前，最大的分別是甚麼？
2.主耶穌希望我們不離開世界，卻又要與世界分別，我們如何平衡這個表面衝突？
3.基督徒生活在世界當中，你個人最容易被世界影響的是哪些方面？你有何絕招可以勝過？
4.文中提到基督徒在「分別」上有消極方面與積極方面，這兩方面當如何落實？提出具體的方法或原則。
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與教會連繫
王良玉 （2007/3/25）