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經文/路加福音5：1-11耶穌在在革尼撒勒湖邊，眾人擁擠他，要聽神的道。他見有兩隻船灣在湖邊，打魚的人卻離開船，洗網去了。有一隻船，是西門的，耶穌就上去，請他把船撐開，稍微離岸，就坐下，從船上教訓眾人。講完了，對西門說，把船開到水深之處，下網打魚。西門說，夫子！我們整夜勞力，並沒有打著什麼；但是依從你的話，我就下網。他們下了網，就圈住許多魚，網險些裂開…他們把兩隻船攏了岸，就撇下所有的跟從了耶穌。
這段經文是主呼召西門彼得跟隨祂，使彼得從一個加利利的漁夫，轉變成為一個得人漁夫的經歷。彼得與耶穌的初遇是記載於約1:35-42，透過他的兄弟安得烈，並且耶穌將他的名字由西門改為磯法(亞蘭文)，就是彼得(希臘文)。此外彼得的蒙召也有兩次，第一次是集體的呼召－我要使“你們”得人如得魚(太4:18-20；可1:14-18)；第二次是個別的呼召－從今以後“你”要得人(路5:1-11)了。
一、主權的轉移：放下主觀經驗
耶穌在第四節的吩咐：「把傳開到水深之處，下網打魚」，如同一個木匠來教導醫生如何開刀，教導律師如何出庭辯護般的不合事理。因為彼得是一個有經驗的漁夫。因此彼得回答的前半句話「夫子，我們整夜勞力，並沒有打著甚麼」，雖然是帶著疑問；但順服的心其實已在他的裡面，他放下了自己作漁夫且是不久前的經驗，將主導權交給了耶穌，順服祂的吩咐「但依從你的話，我就下網。」
耶穌來到湖邊，不是專為著要幫助彼得有一些魚獲來維持生計，否則他不需要先講道，而是直接吩咐彼得哪裡有魚就可以了。而彼得下網打魚的動作也不只是表面的一樁打魚事件，其實這代表的是主權的轉移。一個人願意放下自己的經驗、學歷、背景、能力、地位…，真不是一件容易的事，因為我們總是以此來肯定自己，而一般在社會上別人也是以此來評斷我們的高下。但跟隨耶穌的第一步，就是放下自以為可資驕傲誇口的一切，操練對耶穌的信靠順服，這就是主權的轉移，承認耶穌是主。
11/1全教會同工退修會中，宋長老講「信靠神」的專題時提到，信心產生順服，順服後就不懷疑。就像亞伯拉罕獻以撒，雖然表面看神的命令很不合理，但因他所信的是那叫死人復活（自己的身體如同已死，撒拉的生育已經斷絕）、使無變有的神，他就順服聽命。保羅的宣教經歷也是如此，在徒16：6-10中神引導他的步伐走向歐洲，雖然他原本的計畫並非如此。這一切是因為他們都是以耶穌為主，主權已經從自己轉移到耶穌身上了。
其實，按照羅10：9得救的原則，主權轉移是必須的要件：「你若口裡認耶穌為主，心裡信神叫他從死裡復活，就必得救。」承認耶穌是主：一方面是我們的認知與抉擇，但這樣的抉擇卻不是靠他人的說服而是聖靈的感動，正如林前12：3所說「…若不是被聖靈感動，也沒有能說耶穌是主的。」
有一句話說：當神要你「跳」的時候，你唯一的回應就是「跳多高」？這真是很難，我們的理由一定一大堆：為什麼要跳？跳能表示甚麼？跳有甚麼意義？不問好像才有問題！但放下自己的想法聽命於主卻不是愚昧，因為能這樣聽命的理由是深知所信是誰。若我確知所信的對象是真神，確知這吩咐是由是基督耶穌而來，那麼「問」一堆問題，只代表我的信心軟弱，因為祂的意念就高過我的意念，祂的道路就高過我的道路。只是有一點要注意的是：彼得與耶穌是面對面交談，毫無失誤，今天我們要則必須確認、也就是察驗這的確是出於祂的吩咐，而非我們自己的血氣或衝動。
二、真實的看見：承認是罪人
當彼得順服主的吩咐後就經歷了神蹟。整夜勞力但毫無收穫才是不久前發生的事實，但此刻下網、魚竟然多到網險些裂開，還要招呼同伴來幫助，兩條船滿載而歸甚至船要沈下去。看見這樣的神蹟的同時，使彼得產生了一個特別的反應：他看見自己是一個罪人。他不只是在神蹟本身看見自己的小信，打不到魚的地方竟然有這麼多的魚出現，他更是透過這神蹟看見了主的聖潔、尊貴、與權能。主耶穌有何等的大能，祂的權柄掌管萬有，絕不僅是眼前能將魚群聚攏的這件事。在主的榮耀中他自慚形穢，發出了奇特的回應，俯伏在耶穌膝前說「主阿，離開我，我是個罪人！」
彼得的經歷很像舊約先知以賽亞的經歷，當以賽亞在聖殿中看見主坐在寶座上，以及撒拉弗天使稱頌「聖哉、聖哉、聖哉」的大聲敬拜時，他卻說：「禍哉，我滅亡了，因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王萬軍之耶和華。」（參賽6:1-5）看見主的聖潔榮光而自慚形穢的還有使徒約翰，當他晚年被放逐到拔摩海島時，因見了復活基督顯現的威榮，也是當下仆倒在地如死了一般。（參啟1:12-18）
如果聖經中這些神的僕人有這樣的經歷，那麼今天我們這些神的兒女，為何仍是對神缺乏敬畏的心、甚至輕慢神呢？可能我們離主太遠了，在生活中看見的都是自己，以致於看不見神的榮耀，遠離了神的榮光，因為箴言4:18「義人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。」在徒5:1-11中亞拿尼亞與撒非拉欺哄聖靈的事件中，看見初代教會中有逼人致死的聖潔，今天的教會不會比初代教會更聖潔，但教會並沒有這種事情發生，我們只能說神的憐憫與恩慈更大，但祂的憐憫與恩慈是引領我們悔改，若不悔改便是為自己積蓄憤怒，那是基督再來對不肯認罪悔改的人的憤怒，是極其可怕的！
三、全人的委身
耶穌在整件事中對西門只講了兩句話，一句是第四節：「把船開到水深之處，下網打魚」，另一句在第十節：「不要怕，從今以後你要得人了」。看見一個神蹟就在眼前發生，西門彼得頓時對主產生極大的敬畏，甚至要主離開他這個罪人，因此耶穌開口安慰他「不要怕」。雖然因著彼得的順服已經帶下了一個極大的神蹟，但神蹟的主要目的並不在魚獲的本身，而是要藉此在西門身上顯明一個更大的神蹟，那就是向他發出神聖的呼召，從今以後，他要由一個普通的漁夫轉變為一個得人的漁夫。
一無所有的時候聽到來跟隨主的呼召，和有了許多聽到呼召的試探是不一樣的，可能後者會比較困難些。就好像單身的時候聽到往遠方宣教的呼召，和有一個家聽到呼召的考慮是不太一樣的。妻子能不能同心？孩子的教育怎麼辦？這些都是必須考慮的問題，因此宣教不是一個人的事，乃是一個家的事。
前面說過這不是一個單純的打魚事件，耶穌的目的不是要使彼得多得一點魚，否則經文停在第七節也就可以了，祂乃是要藉這樣的神蹟使彼得認識祂是怎樣的一位神，以致於彼得的眼光能從滿船的魚獲轉向神的心意，能通過在物質與生活上的考驗。
這個神聖的呼召，也彷彿是一個神聖的就職禮，那滿船的魚獲不能打動他的心，他把兩隻船攏了岸，就撇下所有的跟從了耶穌。這是一個與主相遇的生命，一個看見神榮耀的生命，一個回應主呼召的生命。主說「從今以後你要得人了」，祂不看我們的過去，祂也要我們經歷新生命所帶下的新生活，就像林後5:17所說「若有人在基督裡，他就是新造的人，舊事已過都變成新的了。」彼得放下了打魚的工作，他撇下了所有，漁船，漁網等代表過去生活中重要的事物，跟隨耶穌進入茫茫人海，成為一個得人如魚的漁夫，過一個嶄新的人生。
其實從彼得的經歷中所帶下的屬靈原則，歷世歷代正重現在神兒女的身上，主權的轉移使我們有真實的看見，真實的看見產生因敬畏而有的委身。這個委身並不是一定要撇下物質的所有，但卻是清楚知道物質世界不能遮蔽我們為主而活的心志。而得人如魚的呼召也就是所謂大使命的內容：去使萬民作門徒。
四、得人如魚的秘訣
1.聽憑主的吩咐：開到水深之處
傳福音不是憑自己的主觀，認為誰比較心軟容易得救，人能夠信主全是聖靈的感動，但我們要聽憑主的吩咐。否則當我們說還有四個月莊稼才熟，耶穌就會告訴我們：「舉目向田觀看，莊稼已經熟了，可以收割了」。
2.瞭解人的需要（習性）：下網打魚
不論撒網（耶穌時代）或是現今釣魚，有兩項原則是不變的，那就是漁夫首先要知道哪裡有魚，並且要知道魚的習性，魚的習性包含很多方面，而與我們釣魚活動有直接關聯的就是魚的索餌習性：一貫性（魚常吃一類食物，日久便形成記憶不會輕易改變）與差別性（不同種類的魚，他的食物構成就不同，所以不一樣的魚就要用不一樣的餌）。
同樣地，傳福音要得人就要瞭解傳福音的對象，比方說在一貫性方面，中國人的文化：講關係，好面子，友誼佈道法就有用。但每個人的成長過程、家庭背景、居住環境等又有許多的與差異性，俗話說，一樣米養百樣人，所以要多觀察多瞭解，彼此溝通才能有交集。耶穌對法利賽人尼哥底母談重生，對撒瑪利亞婦人談活水，因祂瞭解他們的光景與需要。保羅說：「向甚麼樣的人，我就作甚麼樣的人，無論如何總要救些人。凡我所行的都是為福音的緣故，為要與人同得這福音的好處」（林前9:22-23），正是這個意思。
弟兄姊妹，你知道成為基督徒後，主對你是有期待的嗎？並且主對你的期待，遠高於你今天所作的。所以我們不要劃地自限，認為我不能，因為你不知道上帝要藉你成就何等大的事，有多少人要因你受影響，得祝福。所以，開到水深之處下網打魚，不只是因為順從會有從神來的恩典，更是整個人生的扭轉，開啟，與全人的改變。
（11月9日‧講員手稿）
思想問題
1.彼得因為跟隨主，放下原有賴以維生工具，你是否因為服事主，而捨棄了一些原有的東西？
2.能捨與不能捨的關鍵為何？彼得與你的異同？
3.得人漁夫與得魚職業有何差別？二者如何兼顧？
4.如何將「得人漁夫」的秘訣運用在「得人」事工？
5.請分享本週靈修心得。
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與教會連繫
王良玉（2008/11/9）