【女人后裔的支派--塞特的后裔】
（５：１—３２）
读经：创5:1-32
罗 9:5列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的 神。阿们。
引言：
叙述女人后裔的支派,从创世纪3：15节神就应许女人的后裔要来。这女人的后裔是怎样一代又一代而来的呢？摩西就把这些告诉我们。
从五章一节到六章八节这一段的内容（亚当的后裔）很可能是在洪水以前所记载的，那时的书法比较说来是属于古代的，这一点考古学屡次地证明了。神安排摩西选择正确的资料。
整个天地的创造和人类的来历只用了2章（1-2章），人类的堕落和该隐的犯罪也只用了2章（3-4章），一直到挪亚洪水前后就稍微详细只用了6章（5-11：9章）。接下来就较详细介绍亚伯拉罕用了14章（11：10-25：18）。以撒和雅各的历史也较详细（25：19-36：43）。约瑟的历史更为详细（37-50章）。越后面越详细。关于在摩西自身周围发生的事上他记了4卷。
在本章这些家谱的记载有许多的意义。首先我们知道弥赛亚（女人的后裔）是怎样在神的保守下一代一代而来的。又看到历史上的信徒如同云彩般围绕我们。我们正在女人后裔的这支派之中，我们是何等有福。
【女人后裔的支派--塞特的后裔】
一；亚当生塞特(1~5节)
创 5:1亚当的后代记在下面：当 神造人的日子，是照着自己的样式造的。﹝原文直译﹞“这就是亚当的历史，当 神造人的日子，是照着自己的样式造的。”
创 5:2并且造男造女。在他们被造的日子， 神赐福给他们，称他们为人。
我们看到人类创造世界的简单重述（5∶1b-2）。有些批评家曾经问过：为什么在这里又重新提到人的创造？这是有充分理由的。这要叫读者记忆起在第一章所记载的。人类所处原始蒙福的境况，并没有因为三章、四章所说的罪恶的进展而被遗忘；这事仍必须牢记在心里；神仍要把伊甸园原初的祝福与公义重新带回给人类。
所以第五章提醒读者，叫人知道人是神造的，人并不是自己生出来的；不是进化的产物，他是按照神的形像造出来的（并不是像今日那样受到罪的败坏），神造人是造男造女（一夫一妻的婚姻制度是神所设立的，为着繁衍人类），在人受造时，有神的祝福临到他（在此以前并没有因罪而受的咒诅）。如果我们的始祖遵守了神的约，而没有破坏了神的约；如果他们顺服了神，而没有依从了蛇的试探，那么人类的整个历史将要何等不同！
“后代”﹝原文字义﹞来历，家谱，生平记略。“后代”意为来历（参考２：４），表示人的历史有特色。
①有主人…人不是自存的，乃是被造的，神永远是人的主人。
②有神形象…就是圣洁、公义、知识（弗４：２４，西３：１０）。这说出神造人的目的是要人像祂而彰显祂。
③有男女…男女绝不是变种的，而是由神个别造的。
④有祝福…人的福气不是自成的，而是神所赐的。
⑤有名分…神称他们为人（亚当），“人”和“亚当”的原文同字；神看整个的人类就是一个亚当，所有的人都同属亚当的族类，亚当是人类的代表。
创 5:3亚当活到一百三十岁，生了一个儿子，形象样式和自己相似，就给他起名叫塞特。
“亚当”﹝原文字义﹞红土；人。“活到一百三十岁”就是从创世以来到如今已经130年了。
“塞特”﹝原文字义﹞新苗，茁芽，设立，代替，偿还，被指定。亚当所生的塞特是他属灵的第二代“形像样子和自己相似”。此句的原意如in his own like-ness,according to his image（在他自己的形像里，按照他的样子）。有人说，这“形像、样子”是神的，Calvin却说，这是亚当的形象样式。他说，亚当所生的塞特，包括一切的后裔，是败坏（was defiled）的，因为从原状堕落的亚当只能生跟他一模一样的而已。Calvin五大教义中的第一项就是“人的完全堕落”。
犯罪之人的形像在“形式上”是神的形像。“实际上”无法发生其效力。
林前 11:7男人本不该蒙着头，因为他是 神的形象和荣耀；但女人是男人的荣耀。
雅 3:9我们用舌头颂赞那为主、为父的，又用舌头咒诅那照着 神形象被造的人。
罪人所生的还是罪人。亚当生了塞特之后，８００年来所生养的儿女，都是跟他相似的人，何况是我们呢？
创 5:4亚当生塞特之后，又在世八百年，并且生儿养女。
摩西记载塞特的家谱和以色列人的经历之间的关联出现在塞特家族数目的强调。从塞特的家谱我们知道他的后裔繁多，不可胜数。
摩西借着一再重复塞特后裔不断的“生儿养女”这个事实来突显塞特后裔人数的增加。事实上，本章他总共用了九次这样的评语。强调塞特世系的人数对摩西的以色列读者是很重要的。因为他们知道在他们定居埃及和出埃及的期间都蒙了神的祝福，人数不断的增加。
神要我们在地上生养众多，这是神对我们的祝福，也要教养自己的孩子，使他们走在正路上。不但如此，我们在世的日子，若不传福音生养属灵的儿女，也有负神对我们的托付。
创 5:5亚当共活了九百三十岁就死了。
“共活了” ﹝原文字义﹞所有的日子共计在内(以下8，11，14，17，20，27，31等节皆同)。表示从亚当被造被神吹气开始活了直到现在的身体死亡一共930年。亚当无论活得多长，终归须死；人生总在死亡阴影的笼罩之下。
死是从罪而来，于是死就临到众人(罗5：12)。按着定命，人人都有一死，死后且有审判(来9：27)。
亚当的死证明以下的几项道理：
其一，死乃是罪的工价（罗６：２３）。
罗 6:23因为罪的工价乃是死；惟有 神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。
其二，神话语的正确性。吃的日子必定死，亚当真的死了。
其三，人是软弱的。
死是人在世的归宿和终站，但死后且有审判。死对基督徒而言，不过是睡觉，是息了劳苦，有一天我们要复活，与主在荣耀中永远同在。
在本章中，我们看到有关洪水以前时代列祖的记载。在前段我们已经看到了这些人的名字，我们现在要讨论洪水以前那一伟大时代的显著事实。所记载的这些人年岁如下∶亚当930岁；塞特912岁；以挪士905岁；该南910岁；玛勒列895岁；雅列962岁；以诺365岁；玛土撒拉969岁；拉麦777岁；挪亚950岁。
人平均寿命是857岁。如果我们不计算被神提取身体未见朽坏的以诺，人平均的寿命是912岁。
洪水时期以前列祖的长寿，向来是攻击圣经之人的把柄。不信派声称人类能活到如此长寿是绝对不可能的。他们认为创世记的这项记录，一定不是真实的。论及此点，曾有许多解释。有人说记录中的「年」其实应当按月计算。若是这样，这就是非常荒唐。塞特生以挪士是当他一百零五岁的时候，若按月计算，塞特才不过是八岁零九个月，所以这种「解释」是毫无价值的。
另外一个「解释」说，这些人的长寿纯系神话，与有关神只和英雄的希腊神话相似。据说创世记的头几章并非历史乃是神话，因此不能按字面来了解。为了反对这个观念，我们一定说新约（特别是耶稣基督与使徒保罗）是按字面来接受创世记的，并以之为真实的历史。耶稣以创世记第二章的真理，作为祂有关婚姻离婚教训的基础（太19∶4、5），凡赞同传统解释的，都证明创世记在历史上是真实的。因此我们拒绝这神话的见解。
在关于洪水以前，当时人们的长寿，因为环境还没有大破坏，只是天起了凉风（3：8），地长出荆棘和蒺藜来（3：18），环境破坏不是很大。当时空气以上的水层还没有破开，地上还是四季如春，如同在温室中，所以人的寿命很长。这在历史方面乃是真实的，在接受这一真理上，我们不感到任何的犹豫。
神让古代人如此长寿的目的是，（a）因为当时的人口太少。（b）因当时没有圣经，所以他们就要成为当代属灵的领袖（申１１：１９，诗７８：３）。（c）因为他们的白发是长寿的冠冕，所以当代的年轻人从他们的身上可以学习敬拜神的生活。
二；塞特生以挪士(6~8节)
创 5:6塞特活到一百零五岁，生了以挪士。
创 5:7塞特生以挪士之后，又活了八百零七年，并且生儿养女。
创 5:8塞特共活了九百一十二岁就死了。
“塞特活到一百零五岁，生了以挪士”神祝福塞特，使他生一个儿子，塞特给他起名叫以挪士。“以挪士”的原文（Enosh,man）意思是人，不过这名字的语根(anash,to be weak,mortal)原意为软弱的，不免一死的。综合意思就是脆弱必要死的人。
创 4:26说：塞特也生了一个儿子，起名叫以挪士。那时候，人才求告耶和华的名。
亚当敬虔的的后裔到第三代了。在以挪士出生之后，人开始公开宣告耶和华的名，有了公开的聚会，教会的规模初步形成。
请注意与创四章该隐的家谱作比较，那里圣经并不记载该隐他们的年日，而本章塞特家谱里的每一个人，都记载了他们的年岁。
塞特的后裔豫表新造的族类。信徒属灵的年日，是按着各人在神面前的情形来计算的；凡我们在基督里所过的日子，都会蒙神的记念。
三；以挪士生该南(8~11节)
创 5:9以挪士活到九十岁，生了该南。
创 5:10以挪士生该南之后，又活了八百一十五年，并且生儿养女。
创 5:11以挪士共活了九百零五岁就死了。
“该南”﹝原文字义﹞得业者，铁匠，冶炼工人。
四；该南生玛勒列(12~14节)
创 5:12该南活到七十岁，生了玛勒列。
创 5:13该南生玛勒列之后，又活了八百四十年，并且生儿养女。
创 5:14该南共活了九百一十岁就死了。
“玛勒列”﹝原文字义﹞称赞神。赞美神
五；玛勒列生雅列(15~17节)
创 5:15玛勒列活到六十五岁，生了雅列。
创 5:16玛勒列生雅列之后，又活了八百三十年，并且生儿养女。
创 5:17玛勒列共活了八百九十五岁就死了。
“雅列”﹝原文字义﹞卑下，下去。
六；雅列生以诺(18~20节)
创 5:18雅列活到一百六十二岁，生了以诺。
创 5:19雅列生以诺之后，又活了八百年，并且生儿养女。
创 5:20雅列共活了九百六十二岁就死了。
“以诺”﹝原文字义﹞开始，学习，教师，供献，献身。
七；以诺生玛土撒拉后与神同行(21~24节)
创 5:21以诺活到六十五岁，生了玛土撒拉。
创 5:22以诺生玛土撒拉之后，与 神同行三百年，并且生儿养女。
“玛土撒拉”﹝原文字义﹞到他死时必要施行审判，在他死时将有大事发生，射箭的人，武器人。
以诺得着神的启示，知道神必要在他的儿子死时施行审判，因而给他儿子命名“玛土撒拉”(原文字义)，这证明他相信神的话。神赐以诺这一个信心，使他在生活上敬畏神，与神同行。
“以诺与神同行……”。在22节和以后在24节所提的这句话，明显是很重要的记载。“与神同行”这几个字，在一般人的了解是说以诺过一个敬虔的生活。他是一个敬畏神，而又行动正直的人，可是还有更深层的意义，乃指与神有特别超自然的接触。这是说到以诺与挪亚在洪水前的人们中，从神领受了特殊的启示。（G. Vos, Biblical Theology, P. 58）“与神同行”在旧约中仅仅用了四次：两次用在以诺上，一次用在挪亚上（创6∶9），一次用在利未的祭司上（玛拉基2∶6）。以诺和挪亚这两个人特别为神所爱，并从神领受了有关真理的启示。
犹 14-15亚当的七世孙以诺曾预言这些人说：“看哪！主带着他的千万圣者降临，要在众人身上行审判，证实那一切不敬虔的人所妄行一切不敬虔的事，又证实不敬虔之罪人所说顶撞他的刚愎话。
摩西将塞特的世系和以色列之间的关联表现在对于塞特后裔的义行不断重复的关注。塞特的世系被描写为是信实和公义的。
但特别是在申命记这卷书里面，摩西一再的告诉以色列人要像以诺一样与耶和华同行。从这一方面，那些跟随摩西忠心的以色列人找到了另一个和塞特世系的认同点。他们的目标就是像以诺。
“与 神同行三百年，并且生儿养女。”以诺与神同行达三百年之久；顺服神不是一时的事，乃是要长久不断的顺服，一刻也不敢松懈。
用新约的话，就是以基督耶稣的心为心(腓2：5)，凡事蒙祂引领。
信徒如果要真实的带领儿女爱神，你自己在神面前必须是“与神同行”的人。
创 5:23以诺共活了三百六十五岁。
以诺是本章所记十个人中在世最短的，却是最有价值的；人生似文章，不在长短，乃视内容来决定其价值。一个人不管活多久，最要紧的是一生为主而活。
创 5:24以诺与 神同行， 神将他取去，他就不在世了。
另外有关以诺的显著事实，他从这个世界被提取而未见死亡。他仅仅活了三百六十五岁，还不到他支派人们寿命的一半——他就被神用直接、超自然的作为，接到天上去。以诺被神提取，未见死亡的记载，为希伯来书11章5节，圣灵所默示的话所证实，「以诺因着信被接去，不至于见死，人也找不着他，因为神已经把他接去了」。
按我们所知道的，只有两个人被神提取未经死亡，就是以诺和以利亚。
按照神的规定，犯罪的亚当和他的后裔是非死不可的存在，但在此有一项特例。以诺被神取去（took）证明几项道理：
①救主的大能：活人死人的救恩都在救主神的手中。
②天国的存在：活生生的以诺忽然就不在世了。
③耶稣的升天：以诺的升天预表耶稣的升天。
④圣徒的复活：以诺的升天预表基督徒的复活。
按圣经所说，被神取去的以诺，以利亚（王下２：１１）和升天的基督都确实证明天国的存在和基督徒的复活（林前１５：５１，贴前４：１７）。当以诺被取去时，还在生存的人，如拉麦等人。
在这末世“与神同行”的人，当主再来时，也要将他们取去(太24：40~41)。
八；玛土撒拉生拉麦(25~27节)
创 5:25玛土撒拉活到一百八十七岁，生了拉麦。
“拉麦”﹝原文字义﹞健壮的，有能力的，野性的，征服者。是第九代。玛土撒拉的儿子拉麦和该隐系统的拉麦（４：１８）有相同的名字。前者对罪恶世界好担忧，后者却在其中享乐（Delitzsch）前者很虔诚，后者则俗化。
创 5:26玛土撒拉生拉麦之后，又活了七百八十二年，并且生儿养女。
创 5:27玛土撒拉共活了九百六十九岁就死了。
玛土撒拉是亚当的第八代，以诺的儿子，他是圣经记载最长寿的人，他活了969岁。
摩西也强调许多塞特家族的人都得享长寿来联系以色列和塞特家族。举个例说，我们都知道塞特的后裔马土撒拉是圣经历史上最长寿的人。还有其他许多塞特家族的人也都很长寿。
摩西提到塞特族人的长寿是很重要的，因为摩西的律法指出在应许地享长寿是以色列中那些敬虔人的目标。摩西点出塞特后裔得享长寿的事实，再一次显明塞特家族和以色列之间的关联。
新约的基督徒也有神这样的应许。
弗 6:3要孝敬父母，使你得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。
“玛土撒拉，”字义是‘到他死时必要施行’，或‘在他死时将有大事发生’。玛土撒拉187岁生拉麦(25节)，拉麦182岁生挪亚(28节)，挪亚600岁时洪水泛滥全地(创七6)，三个数目加起来正好969年，也就是玛土撒拉死的那一年。
九；拉麦生挪亚(28~31节)
创 5:28拉麦活到一百八十二岁，生了一个儿子。
创 5:29给他起名叫挪亚，说：“这个儿子必为我们的操作和手中的劳苦安慰我们；这操作劳苦是因为耶和华咒诅地。”﹝原文直译﹞“给他起名叫挪亚，说：“这个儿子必使我们从耶和华所咒诅的地，从我们的操作，和我们双手的劳苦中得着安慰。”
玛土撒拉的儿子，挪亚之父拉麦，在挪亚出生的时候，论到拉麦有一句话记载说，「这个儿子必为我们的操作，和手中的劳苦，安慰我们。这操作劳苦是因为耶和华咒诅地」。「这句话表现了咒诅的深刻意义，论到罪的烦恼，或许是人们期待解脱与安舒不久即将来到。这与该隐系所属异教的情绪正相反，他们并不感到咒诅的可怕，若他们感觉到了，他们也是想用自己的方法来解脱」（G. Vos, Biblical theology, PP. 58,59）。这意思是说，拉麦的话是出自信仰神与神的启示。这句话是承认咒诅是从罪来的，并且盼望藉着神的护理与祝福得到安慰。
当挪亚出生的时候，拉麦认为挪亚就是神赐给他的弥赛亚，所以给他起名叫挪亚，意思是挪亚可以安慰他们。这个情形证明当代人的等候弥赛亚的信仰（朴允善）。
“挪亚（noach,to rest confort）”﹝原文字义﹞安息，安居，或‘安慰’；挪亚是亚当的第十代孙。
“操作（work）”﹝原文字义﹞工作，手艺；“安慰” ﹝原文字义﹞深长地呼吸。
信徒在世，仍和一切受造之物，一同叹息劳苦(罗8：22)，一同担当神的咒诅。所以我们仍需劳力，亲手作正经事(弗4：28)。
感谢主，我们在世上虽有苦难，但在祂里面却有平安(约16：33)。
创 5:30拉麦生挪亚之后，又活了五百九十五年，并且生儿养女。
创 5:31拉麦共活了七百七十七岁就死了。
十；挪亚生闪、含、雅弗(32节)
创 5:32挪亚五百岁生了闪、含、雅弗。
创 7:6当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。
创11：10闪的后代记在下面：洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。
这样说来当洪水泛滥时闪98岁。那么可能是挪亚502岁生了闪、含、雅弗。也可能“洪水以后二年”是指从洪水的开始后的第二年。那么当闪９９岁时洪水就开始了。当他１００岁时，就是洪水二年了。
“闪”（shem），意为有名的。名，名声；
“含”（Ham），意为热的。温暖；
“雅弗”（Japheth），意为美丽。扩张，增大，美好。
这排列好像是按出生的顺序：闪、含、雅弗。也可能含是小儿子。
创 9:24挪亚醒了酒，知道小儿子向他所作的事。
摩西写塞特的家谱，使他的以色列读者可以和塞特的世系认同。在血统上，以色列民族是出于塞特的后代。我们读到挪亚三个儿子的名字﹕“挪亚五百岁生了闪，含，雅弗。”
闪这个名字对摩西特别重要，因为闪是以色列人的祖先。
创 10:21雅弗的哥哥闪，是希伯子孙之祖，他也生了儿子。
在现代的语言里，“闪族的”或“闪族人”是从闪这个名字演变而来的。虽然有其它的民族也出于闪的后裔，但以色列人是神从闪的后代中特别拣选出来的百姓。所以从这个简单的遗传学意义上，摩西联结了以色列读者和塞特的家谱。
十代祖的年代表（５：１—３２）。
出生年和过世年是从创世而算起的。
十代祖名
名字意思
生儿年
在世所
剩年
享年
创世以来
出生年
创世以来
过世年
1亚当
人，红土
130
800
930
1
930
2塞特
被指定
105
807
912
130
1042
3以挪士
软弱
90
815
905
235
1140
4该南
铁匠
70
840
910
325
1235
5玛勒列
赞美神
65
830
895
395
1290
6雅列
下去
162
800
962
460
1422
7以诺
献身
65
300
365
622
987
8玛土撒拉
武器人
187
782
969
687
1656洪水
9拉麦
征服者
182
595
777
874
1651
10挪亚
安息
500
450
950
1056
2006
从家谱来看摩西是最有资格写旧约摩西五经的。犹太人与基督徒的传统观念，都认为摩西是五经的作者。
创 5:1-27
亚当 130岁，生了 塞特1岁。
塞特 105岁，生了 以挪士。
以挪士 90岁，生了 该南。
该南 70岁，生了 玛勒列。
玛勒列 65岁，生了 雅列。
雅列 162岁，生了 以诺。
以诺 65岁，生了 玛土撒拉。
玛土撒拉 187岁，生了 拉麦。
130+105+90+70+65+162+65+187=874年
创 5:5 亚当共活了930岁就死了。
930-874=56年 也就是说亚当和拉麦在共同年代生活了56年
玛土撒拉在共同年代生活了243年
(伊甸园事件对玛土撒拉和拉麦是第一手材料)
创 5:28-32
拉麦 182岁，生了 挪亚
挪亚 500岁，生了 闪、含、雅弗。
182+500=682年
创 5:31拉麦共活了777岁就死了。
777-682=95年 也就是说拉麦和闪在共同年代生活了95年
玛土撒拉和闪在共同年代生活了100年
伊甸园事件对闪是第二手材料
洪水事件对闪是亲身经历
创 11:10-26
闪 100岁 ，生了 亚法撒。
亚法撒 35岁， 生了 沙拉。
沙拉 30岁， 生了 希伯。
希伯 34岁， 生了 法勒。
法勒 30岁， 生了 拉吴。
拉吴 32岁， 生了 西鹿。
西鹿 30岁， 生了 拿鹤。
拿鹤 29岁， 生了 他拉。
他拉 70岁， 生了 亚伯兰、拿鹤、哈兰。(创 17:5)
亚伯拉罕 100岁， 生了 以撒 (创 21:5)
以撒 60岁， 生了 雅各 (创 25:26)
闪100岁生+35+30+34+30+32+30+29+70+100+60生雅各=550年
创 11:10-11
闪的后代记在下面：洪水以后二年，闪100岁生了亚法撒。
闪生亚法撒之后，又活了500年，并且生儿养女。 (闪共活了600年)
600-550=50年 也就是说闪和雅各在共同年代生活了50年
伊甸园事件对雅各是第三手材料
洪水事件对雅各是第一手材料
而雅各和约瑟又住在埃及，约瑟在埃及做宰相，而只有摩西是自由出入皇宫的。
摩西的生平也充分地证明他有著五经的资格，而论到他的资格，则我们可以下面的经文来加以证明。“摩西学了埃及一切的学问’说话行事，都有才能” (徒7：22) 。
结论：
玛 2:15虽然 神有灵的余［力能造多人］，他不是单造一人吗？为何只造一人呢？乃是他愿人得虔诚的后裔。
神保守这条支派，从他应许亚当和夏娃开始（3：15），女人的后裔（弥赛亚）就要来了。
从亚伯→塞特→以挪士→该南→玛勒列→雅列→以诺→玛土撒拉→拉麦→挪亚→闪→亚伯拉罕→以撒→雅各→犹大→大卫→耶稣（太1章）
罗 9:5列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的 神。阿们。
所以我们看到摩西费了一番工夫来建立塞特世系和以色列人之间的关联。他针对血统，义行，人口的增加，长寿这些主题来表明他要以色列人和这个塞特后裔认同，这是属于女人后裔支派的。
我们因信也成为亚伯拉罕的后裔，因着基督的宝血我们连于亚伯拉罕，成为真以色列人，连于女人后裔的支派，成为蒙福的人；我们也成为有义行的人，正如诗篇第一篇说的那样；神更将得救的数目天天加给教会，使教会的人口加增；并且不单赐给我们长寿，更是给我们永生。我们也借着摩西记载的本章塞特的后裔和我们深深有了关联。
愿我们都是属于女人的后裔这一支派，愿神保佑我们。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2013.3.17重新修订
2014.11.23再次修订
【女人后裔的支派--塞特的后裔】创5:1-32
2012-08-10 18:25:44
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【女人后裔的支派--塞特的后裔】
（５：１—３２）
读经：创5:1-32
罗 9:5列祖就是他们的祖宗，按肉体说，基督也是从他们出来的，他是在万有之上，永远可称颂的 神。阿们。
引言：
叙述女人后裔的支派,从创世纪3：15节神就应许女人的后裔要来。这女人的后裔是怎样一代又一代而来的呢？摩西就把这些告诉我们。
从五章一节到六章八节这一段的内容（亚当的后裔）很可能是在洪水以前所记载的，那时的书法比较说来是属于古代的，这一点考古学屡次地证明了。神安排摩西选择正确的资料。
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