【神对挪亚的指示】
（６：１-２２）
读经：创6:1-22
来 11:7挪亚因着信，既蒙 ［神］指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。
引言：
在前两章（４：-５:），已经指出了该隐（蛇的后裔）系统的人本主义，和塞特（女人的后裔）系统的神本主义。从本章开始论人类堕落史的恶劣情形和神的宣判。
看此段历史时期的特性，乃在于罪未受约束的发展。女人后裔派系只能够维持自己的现状，此外没有什么事值得称赞。同时，蛇的后裔派系愈趋于邪恶。没有证据显示女人后裔派系对蛇的后裔派系身上有什么影响。
神那时任凭罪走到尽头，这是叫以后各世代的人，学习到有关罪的一个实验课程，罪到底是什么，并罪所能作的又是什么。蒙受最少量的恩典，就能保守女人后裔派系这一系的存在，而蛇的后裔派系要坚持作恶，不肯悔改。 奔走自己的道路，以致深陷罪中。当人类恶贯满盈，没有盼望的时候，我们却看到神的拯救。
一；人类的黑暗
1，神的儿子们犯罪
创 6:1当人在世上多起来，又生女儿的时候。
神愿人生养众多(创1：28)，但是人若不行在神所定的旨意中，则人越多越有问题；当罪人加多的时候，罪过也越发加多(箴29：16)。
教会固然须求人数(量)增多，但也须注意生命(质)的增长。
创 6:2神的儿子们看见人的女子美貌，就随意挑选，娶来为妻。
在这里我们看到人类进一步的败坏情形，就是女人后裔派系与蛇的后裔派系之间互婚的盛行。
对“神的儿子们”有三种不同的看法。（a）伟人的儿子们（６：４），（b）天使，（c）塞特的后裔，就是虔诚人。
对“人的女子”也有三种看法。（a）下等的人，（b）一般人类，（c）该隐的后裔。
将这两类人说成伟人的儿子们和下等的人，是没有依据的。主张此处所说“神的儿子们”乃指天使而言，他们娶“人的女子”为妻。但这种解释更是非常荒唐，主耶稣稣清楚说，天使也不娶也不嫁。
太 22:30当复活的时候，人也不娶也不嫁，乃象天上的使者一样。
神称以色列人是“神的儿子”。
出 4:22你要对法老说：‘耶和华这样说，以色列是我的儿子，我的长子。
申 14:1“你们是耶和华你们 神的儿女。不可为死人用刀划身，也不可将额上剃光；
何 1:10“然而以色列的人数必如海沙，不可量、不可数。从前在什么地方对他们说，你们不是我的子民；将来在那里必对他们说，［你们是］永生 神的儿子。
所以在此所说的“神的儿子们”应该是那虔诚的塞特之后裔。因为他们与神的关系是一个重要的因素。“人的女子”指那不虔诚的该隐之后裔，因为他们只是人，他们和神没有盟约上的关系。
可怕的是两个支派之间所发生的互婚。圣经的记载告诉我们，“神的儿子们”对于杂婚首先采取行动，是塞特的后代开始来破坏人类两大支派之间的区分，于是开启了罪恶泛滥的水闸，结果召来了洪水的审判。
“神的儿子们”在此项罪恶行为上，采取领先作用的事实，说明了塞特系极其严重的宗教退步。在这里我们看见了教会在世界中同流合污的头一个例证。
两支派间杂婚的理由是塞特派为该隐支派女子的美丽所吸引。他们明明是把神的旨意并与神立约所履行的条件，都忘得一干二净。虔诚人的儿子们娶了不虔诚人的女子为妻，表示当代人的堕落情况。
“就随意挑选，娶来为妻”，神的儿子择偶的标准不是信仰，而是对方的外表；他们按自己的喜好随意做事。作决定因素的是他们自己的欲望与选择，而非神的旨意。青年择配，若单注重“美貌”，恐难有美满的结果。人一离开神就会“随意”，什么事都敢作，只为满足自己的欲望，不怕得罪神。
林后6：14-17 你们和不信的原不相配，不要同负一轭。义和不义有什么相交呢？光明和黑暗有什么相通呢？基督和彼列有什么相和呢？信主的和不信主的有什么相干呢？神的殿和偶像有什么相同呢？因为我们是永生神的殿，就如神曾说：“我要在他们中间居住，在他们中间来往；我要作他们的神，他们要作我的子民。”又说：“你们务要从他们中间出来，与他们分别，不要沾不洁净的物，我就收纳你们。
林前9：5 难道我们没有权柄娶信主的姊妹为妻，带着一同往来，仿佛其余的使徒和主的弟兄，并矶法一样吗？
林前7；39 ...只是要嫁这在主里面的人。
玛2：11-12 犹大人行事诡诈，并且在以色列和耶路撒冷中，行一件事憎的事。因为犹大人亵渎耶和华所喜爱的圣洁，娶事奉外邦神的女子为妻。凡行这事的，无论何人，就是献供物给万军之耶和华，耶和华也必从雅各的帐棚中剪除他。
不信者是魔鬼的儿女，旧约与外邦人通婚也同样是有罪的。
约 8:44你们是出于你们的父魔鬼......
约壹 3:10从此就显出谁是 神的儿女，谁是魔鬼的儿女；凡不行义的就不属 神，不爱弟兄的也是如此。
拉9：2、12-14、；10：1--14
尼13：23-27 那些日子我也见犹大人娶了亚实突、亚扪 、摩押的女子为妻。他们的儿女说活，一半是亚实突的话，不会说犹大的话，所说的是照着各族的方言。我就斥责他们，咒诅他们，打了他们几个人，拔下他们的头发，叫他们指着神起誓，必不将自己的女儿嫁给外邦人的儿子，也不为自己和儿子娶他们的女儿。我又说：“以色列王所罗门不是在这样的事上犯罪吗？在多国中并没有一王象他，且蒙他神所爱，神立他作以色列全国的王。然而连他也被外邦女子引诱犯罪。如此，我岂听你们行这大恶，娶外邦女子干犯我们的神呢？
那已经与外邦人结婚或夫妻双方有一人信了主的，怎么办呢？
彼前 3:1你们作妻子的，要顺服自己的丈夫；这样，若有不信从道理的丈夫，他们虽然不听道，也可以因妻子的品行被感化过来；
林前 7:10-16至于那已经嫁娶的，我吩咐他们；其实不是我吩咐，乃是主吩咐说，妻子不可离开丈夫；若是离开了，不可再嫁，或是仍同丈夫和好。丈夫也不可离弃妻子。我对其余的人说，不是主说，倘若某弟兄有不信的妻子，妻子也情愿和他同住，他就不要离弃妻子。妻子有不信的丈夫，丈夫也情愿和她同住，她就不要离弃丈夫。因为不信的丈夫就因着妻子成了圣洁；并且不信的妻子就因着丈夫（原文作“弟兄”）成了圣洁；不然，你们的儿女就不洁净，但如今他们是圣洁的了。倘若那不信的人要离去，就由他离去吧！无论是弟兄，是姐妹，遇着这样的事，都不必拘束。 神召我们原是要我们和睦。你这作妻子的，怎么知道不能救你的丈夫呢？你这作丈夫的，怎么知道不能救你的妻子呢？
此外神命定信与不信不能结婚。一旦这个杂婚开始进行，教会就会与世界一起浮沉，完全和世界联合只不过是时间问题而已。塞特支派将要失掉他们本有的特性，就要与邪恶的该隐支派混然杂处，塞特支派的独特性已经失掉了。这正是当时所发生的事。在此时期的开始，人类有两大支派：一是女人后裔派系，一是蛇的后裔派系。但在此时期之末，除了挪亚一家之外，就没有敬虔的人存在这世上。女人后裔派系以外的人，都是邪恶的该隐派。
此种情形的发展，使耶和华神大大不悦，正如我们在第三节所看到的。
创 6:3耶和华说：“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；然而他的日子还可到一百二十年。”
“属乎血气”的原文（hoo bashar,he is flesh）意为他是肉体。这肉体（希腊文为sarks）是常与圣灵相争（加５：１７），使人腐败犯罪。其结果如何呢？
“人既属乎血气，我的灵就不永远住在他里面；”的意思是“我的灵就不永远庇护人了，因为他也是属乎肉体的。”“属乎血气”，塞特支派原来的敬虔派，因深深地受到世俗主义婚姻的影响，他们的下一代整个生活不再让神来掌管，是和该隐后裔一样属乎血气，没有生命，自然完全忽略属灵的事。
神的灵永远住在信徒的心中，引导他们成圣。然而那时代的人都是属乎肉体的，神的灵就不住在他们里面。唯有挪亚一家除外。
然而他们的日子还可以到120年，那就是说神在差遣洪水的审判来毁灭地上全人类之前，神要给人类最后悔改的机会。这最后悔改的机会要延长到120年，等老的一批敬虔的人（如：玛土撒拉）都死了之后，神的审判即将来到。
神有丰富的恩慈、宽容、忍耐，他的恩慈是要领人悔改，但人若不肯悔改，就要为自己积蓄神的震怒，在祂公义审判的日子显明出来。
罗 2:4-5还是你藐视他丰富的恩慈、宽容、忍耐，不晓得他的恩慈是领你悔改呢？你竟任着你刚硬不悔改的心，为自己积蓄忿怒，以致 神震怒，显他公义审判的日子来到。
2、恶人任意的行为（４节）。
创 6:4那时候有伟人在地上，后来 神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。
“伟人” 二字是从希伯来文Nephilim翻译出来的（nepilim,giants）﹝原文字义﹞意为巨人、暴君、侵略者等。此名词的原文动词（mapal,to fall）表示“落在”之意，跌倒者，堕落者，或指身材高大畸形，有压倒之势；这字在旧约中出现了三次——另两次“伟人”在民数记13章33节，指身材高大的人。
“伟人”有人建议这字可以翻为“匪徒”。也有人认为翻译为“枭雄”。“伟人”二字的重点不在于体质方面，乃在于强调非法的强暴。他们在“神的儿子们和人的女人们交合”（６：２，４）以前，已经到处出现，其中第一个伟人是该隐。伟人落在弱者身上，任意而行，伤害他人，就是那时和当代社会的罪状。
“后来 神的儿子们和人的女子们交合生子，那就是上古英武有名的人。”
“交合生子”“交合”在圣经中是贬义的或中性的（利 15:18，士 19:22，士 19:25，箴 30:19）；“同房”是似乎是褒义的（创 4:1，创 4:25，创 16:2，太 1:25，林前 7:5等）。伟人之后来神的儿子们和人的女子交合所生出来的，就是上古英武有名的人，这些人和伟人一样到处行暴、掠夺、打仗。
“英武”﹝原文字义﹞有力的人，勇士。“就是上古英武有名的人”。那意思是说他们在勇于行恶上是有名的，现代这种人是“希特勒”或“isis”，很有名。或许“有名”最好翻译为“声名狼藉”，他们的有名是在于他们勇于作恶。
此处提到这些“英武有名的人”为一显著的人。他们勇于犯罪作恶，甚至比那些由不敬虔的父母所生的儿女的败坏更胜一筹。这里所提到的英武有名的人，就是在当时坏人中的特别败坏的一群人。
那些由杂婚交合所生的儿女，他们拥有宗教的智慧，又不怕神，就什么坏事都敢做了。撒但仍然利用婚姻来搅乱现今的世界。
3、人败坏到极处（６：５）。
创 6:5耶和华见人在地上罪恶很大，终日所思想的尽都是恶。
神将这段历史时期，尤其是这段历史时期的结束部分，作了一个归纳。神在此时期之末，所特别强调的是可怕罪恶的盛行。人类的罪恶“在地上很大”；这不但说到人外部的罪，而且也说到人内心的罪“终日所思想的尽都是恶”；这是一种继续不断地犯罪作恶，中间没有任何行善的间隔。
“终日，”表示人的罪行和罪思，不是一次即过，而是经常、恒久地进行。
4、神的决定（６：６—７）。
创 6:6耶和华就后悔造人在地上，心中忧伤。
这当然是一种拟人观的说法，就是说到神好像是一个人。其实神并不后悔；神迥非世人。
民 23:19神非人，必不至说谎；也非人子，必不至后悔。他说话岂不照着行呢？他发言岂不要成就呢？
撒上 15:29以色列的大能者，必不至说谎，也不至后悔。因为他迥非世人，决不后悔。”
此节所说的“后悔”，表示以下的意思：（a）神恨恶罪恶，（b）神决定审判，（c）人间的语词有限。圣经用人间的语言，要说明神对人忘恩负义叛变他的心情，“后悔”一词乃是最容易听懂的。
“后悔”﹝原文字义﹞深长地呼吸，叹息。神的“后悔”就是三位一体的神有说不出来的叹息（罗８：２６）。无论如何，神已决定了要除灭恶人的洪水宣判。神并不改变祂的心意；祂有一个始终一贯的目的，这个目的就是祂从永远到永远要依从的。这件事神从永远就知道，而且在祂的计划之中，所改变的是在于神对人的态度。神自己的意图与目的根本并没有改变。
创 6:7耶和华说：“我要将所造的人和走兽，并昆虫，以及空中的飞鸟，都从地上除灭，因为我造他们后悔了。”
我们知道神毁灭人的目的是因为罪的缘故。但是我们不明白为什么一定要毁灭走兽、昆虫以及空中的飞鸟。明显可见毁灭这些受造之物，并不是由于毁灭人类时偶然发生的，因为他们的被毁灭，乃是神旨意中的一部分。理由是因为人的罪，整个的自然界都被卷入罪恶的漩涡中。堕落的人在地上不能显出其功用，故在神心中，已失去其存活的意义，连带着因人而创造的万物，也失去其存在的价值。所以不但是人，就是“一切受造之物，一同叹息劳苦，直到如今”（罗8∶22）。
二；拯救的盼望--神对挪亚的指示
1，神恩待挪亚和他的家庭（６：８-10）。
创 6:8惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。
这样人类的毁灭是全部的，但不是一个不剩的。“惟有挪亚在耶和华眼前蒙恩。”“神从人类的残缺中，拯救出人来，好叫祂完成祂原始的计划，用祂所创造的人来完成祂原初的计划”。（魏司道G. Vos, Biblical Theology. P. 62）
“恩”﹝原文字义﹞恩惠，恩宠，喜爱。当时挪亚从神所得到的恩典是：
①虔诚的恩典：在败坏的环境中，使他维持信仰。
②启示的恩典：“既蒙神指示他未见的事”（来１１：７）。
③保全的恩典：“使他全家得救”（来１１：７）。
神把未见的事（洪水审判）向挪亚启示，使他预备方舟而得救，是何等大的恩典呢？
摩 3:7主耶和华若不将奥秘指示他的仆人众先知，就一无所行。
创 6:9挪亚的后代记在下面：挪亚是个义人，在当时的世代是个完全人。挪亚与 神同行。
我们要记得“的后代”这表词乃是介绍一个新段落的公式。在此我们看到挪亚与洪水历史的开端。
所说挪亚是义人，当然并不是说挪亚是无罪的。那意思是说他是个敬虔的人。“义人”就是神所称为义的人。没有一个人靠着行为在神面前称义(加3：11)，乃是因信称义(罗4:5)。挪亚因着信，承受了那从信而来的义(来11:7)。因信称义是古今不变的真理。
挪亚是完全人，表示他过一个始终一贯，前后一致的生活，所译“完全”二字意思是在生活的各方面，都得到平衡与周全。这句话我们可以这样意译为，挪亚是一个得救的人，他的品格都得到均衡与成熟。
“完全人，”原文另译‘诚心实意’(书24:14)，意即对神存着完全的心，指挪亚以全心或专心倚靠神、爱神。此处并不是说挪亚毫无瑕疵。
在挪亚的义行与他成熟的品格之外，又加上“挪亚与神同行”的事实。正如我们在以诺的情形中所见到的，这句话并不仅仅说到挪亚只是一个虔诚人，并过一个敬虔的生活。如果是这个意思，那么这个意思已经包括在挪亚是义人，是完全人这句话之内了。敬虔的生活在旧约中被描述为“行在神面前”或“跟随神”。但“与神同行”比以上所说的更有深远的意义，这暗示着与神有超自然的交往；这是说挪亚与其他敬畏神的人领受直接的、特殊的启示。
创 6:10挪亚生了三个儿子，就是闪、含、雅弗。
这节经文是重复5章32节已经提到的事。在第五章中，关于挪亚三子的记载，仅仅为了记载塞特后代的家谱。在本章直接在描述挪亚的品格，在他的“与神同行”之后才提到的他的众子，这意思是说挪亚的众子必是深深地受到了他父亲生活榜样的影响。这也好象说，论到挪亚的事，也应用在他的家庭上。
神要拯救凡信靠祂，而敬拜祂的人，为此祂不断地向自己的教会启示祂奥妙的救赎计划，直到新约启示完毕。
太 11:25-27那时，耶稣说：“父啊，天地的主，我感谢你！因为你将这些事向聪明通达人就藏起来，向婴孩就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的，都是我父交付我的；除了父，没有人知道子；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父。
从此我们等候荣耀的主耶稣基督再临。
2、神要毁灭天下恶人（６：１１—１２）。
创 6:11世界在 神面前败坏，地上满了强暴。
人类的邪恶在这里已经确定了。自从堕落以来，人就是罪人。但如今罪已经把人类全面败坏到的无法无天地步。
“败坏”﹝原文字义﹞毁坏；世人在神面前是如此的败坏；这是干犯神的圣洁律法和旨意。我们容易忘记罪，总是犯罪得罪神（诗篇51：4）。
“强暴”﹝原文字义﹞无法无天，任意妄为。我们犯罪得罪了神，我们也伤害了他人。严格地说，我们犯罪得罪了人，我们更是得罪了神。在洪水以前的时期，“强暴”或说加害与人是司空见惯的事，地上满了强暴。自从该隐杀了亚伯之后，罪恶与日俱增，人对他的弟兄施以强暴，犯罪抵挡神。
在马太福音24章38节那里，我们看到洪水前人类社会的一幅图画，“人照常吃喝嫁娶不知不觉洪水来了，把他们全都冲去”。这幅图画描写到当时的人们不信神，自私自利地寻求快乐。但是创世记的记载，也教训我们那乃是罪恶与强暴猖獗的社会情形。
创 6:12神观看世界，见是败坏了；凡有血气的人，在地上都败坏了行为。
“观看”在本节中很重要。这暗示着世界已经败坏到一个令人不能相信的地步。“神观看世界”也表示人类犯的一切罪，都在神的眼皮子底下犯的。神在留意他们的行为。
自从人类受造以来到如今，才不过一千多年，人当初受造时在道德上是正直的，到现在凡有血气的人，在地上都败坏了行为。
“凡有血气的”﹝原文字义﹞每一个肉体。
“在地上都败坏了行为”这是一个普遍的情形；这是包括“凡有血气的人”，当然，挪亚一家是除外的。
毁灭恶人，是神的公义；保全义人，是神的慈爱。神每次的宣判都显示同样的真理。有关神保佑义人的道理，在下面详论。
3、神拯救的启示（６：１３—２２）。
（１）建造方舟（６：１３—１６）。
创 6:13神就对挪亚说：“凡有血气的人，他的尽头已经来到我面前；因为地上满了他们的强暴，我要把他们和地一并毁灭。
在这里有从神来的特殊启示临到挪亚；神把祂所要采取的行动告诉给挪亚。悔改的机会不久就要过去，神的审判将要临到人类。
来 11:7挪亚因着信，既蒙 ［神］指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。
“因为”二字也清楚揭示神要审判恶人的理由和叫挪恶建造方舟的理由。当神毁灭恶人时，义人挪亚一家就需要一只方舟。
挪亚和摩西之间至少有几个重要的关联。摩西用暴力的主题来连接自己和挪亚的关系。本节记载洪水的来临是因为世界上充满了暴力。从出埃及记 1，2章我们知道早在神呼召摩西以前，埃及人已经用暴力大大的加害以色列人。摩西拯救他们出埃及正是为了解决以色列民遭受暴力的问题。所以，神借着挪亚和摩西的工作都是为了拯救人脱离暴力。挪亚和摩西都是主耶稣的预表，主耶稣更是将我们从罪恶的世界拯救出来。
神要把人和地一并毁灭。不但人类，连地也将要被毁灭。这并不是说大地的本身将不适于人类居住，乃是说世界按其现有的情况和它的城市与乡村，房屋与田园，都要被洪水毁灭。
“和地”的原文（et-haarech,along with the earth）和１：１的“地”字是相同的，表示全球性的审判。若没有建造方舟，如何避难呢？若没有教会（方舟预表教会），又如何免去神的审判呢？
如今有很多人说，神乃是一位慈爱的神，因为祂太慈爱了，以至于不刑罚罪。他们忘记了神的圣洁，他们忘记了“神的忿怒从天上显明在一切不虔不义的人身上”（罗1∶18）。圣经严肃地提醒我们，那旧世界怎样因人的罪，被洪水毁灭。照样，我们今日所住的世界，也是罪恶猖狂，暴力的世界，最终神拯救了我们，却将“有形质的都要被烈火消化”（彼后3∶5，10）。挪亚之日的洪水，是审判日的预表（在事先提出的小型样本）。
创 6:14你要用歌斐木造一只方舟，分一间一间的造，里外抹上松香。
现在我们看到神给挪亚关于制造方舟的指示。方舟是用歌斐木制造的。这种歌斐木到底是什么，“歌斐”是按照原文（gopel）来音译的。gopel 原来是香柏树(cypress,cedar)，是黎巴嫩的特产，因木质强，用在造船，作倌材，都很好。这种木料对于造方舟是特别合适的。此种木料一定是非常坚固，因为方舟要受到狂洪巨浪的冲撞。
“方舟”的希伯来文是“TEVAH”意为箱子，（英文tebah方舟,ark 约柜；方舟；平底船；避难所 ）；英文的ark（方舟）是从拉丁文圣经（Vulgate）的arca变过来的。ark这字成为‘约柜’的用词。
有趣的是，摩西在别处使用“方舟”这个字，是在出埃及记 2章 3，5节。在那里他说的是他的母亲放他在里面的“蒲草箱”或是“TEVAH”。虽然挪亚的方舟大如巨兽，而摩西的蒲草箱很小。但摩西在这里指出一个事实，就是他和挪亚都是藉着“TEVAH”（箱子）从水里的死亡中被拯救了出来。
要 “分一间一间的”。此句的原文（qinim,nests）意为巢，表示许多的房间。如此建造，才能装载那么多种的动物。地上也有一间一间的地方教会，联合成为无形的大教会（如同方舟），称为基督的身体，基督是教会的头。
要“里外抹上松香”。“松香”的原文（coper,asphalt）意为柏油，这是防止水的渗透。
创 6:15方舟的造法乃是这样：要长三百肘，宽五十肘，高三十肘。
方舟的造法如下：长三百肘；宽五十肘；高三十肘。这肘的确定长度是有多少，是不确定的，一肘约50cm，那么船长150m，船高15m，船宽25m。如此庞然大物，需要长年累月的建造(很可能经过120年)。可是方舟并不是一用螺旋浆和机轮推动的船只，不是航海用的；方舟的用途只是在水面上漂浮，方舟好像为“一巨型的漂浮箱。
创 6:16方舟上边要留透光处，高一肘。方舟的门要开在旁边。方舟要分上、中、下三层。
“要留透光处”。明显的意思是说要在靠近方舟的顶上，开了一肘高的窗户，作为通光与通气之用。挪亚要“作成”此窗，那就是在方舟上方一肘高的四周都开这一类的小窗。或许方舟窗顶上的有檐，遮盖在透光处以上，防止四十昼夜暴雨的侵入。
“方舟的门要开在旁边，”圣经没有说“一个门”（a door）乃是说这“门”（the door），这意思是说在这个方舟上，可能找到的只有这一个门。这个门到底是怎么作的，有多大，我们都不太清楚。我们很愿意知道关于方舟的详细描述，但我们在这里所知无几。所提到的只是几项极重要的特色而已。
方舟的门装在方舟的旁边，很有意思。 神用亚当的肋骨造了夏娃，“肋骨” ﹝原文字义﹞身体侧边的一部分。基督的身体肋旁被枪刺透。
约 19:34惟有一个兵，拿枪扎他的肋旁，随即有血和水流出来。
方舟预表基督，圣经真是奇妙。方舟只有一个门，要保全性命只能从这门进去才能得救。照样除祂(基督)以外，别无拯救(徒4：12)。
“要分上、中、下三层。每层肯定有上下的楼梯，但详细状况难以确定。这是人类第一只双客船，第一栋水上公寓，第一所水上礼拜堂。
讥诮圣经的人曾说，在当初没有人能做这样大的漂浮物；另一方面方舟也不可能收容这么多的人与动物。关于头一个异议，是根据挪亚时代的人，不过是未开化的野人；我们没有理由怀疑挪亚和他的众子们能够制造以上所说的方舟，人类在建筑（造城），音乐，文化，兵器方面很有成就。
至于第二个异议，我们只要首先问讥诮圣经的人方舟究竟有多大就够了。究竟有多少种动物与飞禽进入方舟——这个问题，我们就知道这方舟究竟有多大。方舟有三层的事实说明它有很宽大的地方。这方舟：船长150m，船高15m，船宽25m。若用平方米来算，单层约有3750m2左右。方舟有上、中、下三层，总面积约11250m2左右，其排水量约有40000吨，容积约56000m3左右。方舟的规模好像是一所动物园似的。我们就知道足足可以容纳进入方舟内的动物、飞禽的种类。并够他们一年所用的食物。
神给挪亚的吩咐，或许比创世记所记载的更为详细。当摩西受神的默示，写创世记的时候，他是记载那些有永久重要性的事件。无需记载许多细节，就是挪亚在造方舟上所必须知道的那些事情。
4、神的立约（６：１７—２１）。
创 6:17看哪！我要使洪水泛滥在地上，毁灭天下，凡地上有血肉、有气息的活物，无一不死。
此节首次预告“洪水泛滥”的大事，是非常严重的宣判。神岂不预告给祂仆人呢？这立约的理由比启示的理由（６：１３）更详细。两处不同的情形如下：
经文：
创６：１３
６：１７
审判主宰
神，我
我就是我（Levenl）
昆虫与飞鸟。而且“无一不死”（every thing shall die ），男人、女人，大人、婴孩和地上得动物，全部要死。这次的审判预表世界终末的大审判。
彼后 3:6-7故此，当时的世界被水淹没就消灭了；但现在的天地还是凭着那命存留，直留到不敬虔之人受审判遭沉沦的日子，用火焚烧。
徒 17:31因为他已经定了日子，要借着他所设立的人按公义审判天下，并且叫他从死里复活，给万人作可信的凭据。”
因为这么大的洪水宣判将要来，所以神与挪亚立约，使他能事先预备，这是何等大的蒙恩（６：８）。
因为造方舟是１２０年的长期工程，挪亚会面临种种的困难，如恶人的逼迫（彼前３：２０），经济不足，人手不足，身心劳累等，所以神用立约的方式来激励他。
创 6:18我却要与你立约，你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟。
在此我们又看到神的主动性。神不仅在刑罚恶人上是首先发动的；在拯救祂的选民上，祂也是首先发动的。不是人和神立约，乃是神与人立约，“约”﹝原文字义﹞联盟，盟约。“约”字是头一次在圣经中出现的。上帝对诺亚这样说，“我却要与你立约，…”这节经文很重要，因为翻译成“我要…立”这个词语不是一般意义上的含义“开始或重新设立一个约”，而是“重申、确认”一个已经存在的约。诺亚之约的出现是确认前面已经存在的盟约，即神与亚当所立之约。那时在伊甸园中，亚当作为人类的代表与神立约。
如今挪亚是代表全人类与神立约的（参9:11-17）。联想到摩西时代，而我们都知道摩西在以色列人中主要的事奉就是作为圣约的中保。出埃及记 19-24章很清楚的记载神拣选了摩西，带领以色列人来到西乃山，与耶和华立了一个特别的约。
“立约”的原文（berith,covenant），此词的动词（barah,to cut）意为切（古代当立约时，把立约用的动物切了两半，立约的当事者要经过被切的肉块中间），表示若发生违约的事，就要把违约者切下来，正像立约用的动物被切一般。
“我却要与你立约，”神与挪亚立约，表明神将自己置于不能后悔的地位。神的救恩和选召是没有后悔的(罗11：29)。所以‘立约’一词表明救恩的信实和稳固。摩西用berit（立约）来表现神绝不会违约的意思。神叫挪亚带着家属进去方舟，表示神要负责他们的安全,神用立约的方式安慰他的百姓。
“你同你的妻，与儿子、儿妇，都要进入方舟（18）。”挪亚在神眼前蒙恩(8节)，全家也一同蒙恩(彼前3：20；彼后2：5；徒16：31)，这是表明基督救恩的慈怜。神的救恩乃是以家庭为单位。不但挪亚和他的妻子，就是挪亚的儿子和他的儿妇都一同被带入方舟，从这事实我们就看出与神立约的原则。神的目的是为将来保全人类，不是仅仅叫这八个人蒙恩，与他自己的亲属毫无关系，乃是向他全家连同他的后代施恩。神在立约上所施的恩慈，是给信者和他们的儿女后代。今日有很多人对这个真理不太欣赏，他们即不知道也不关心神和信徒以及他们儿女所立的约；他们在信徒的子女与世人的子女之间在盟约的地位上，不能看出有什么分别。但圣经的确教导了我们有关盟约上的原则，圣经教导我们在信者的各代中，从父母到子女的盟约上继续的原则。
“都要进入方舟。”凡有血气的都被洪水毁灭了，但神与挪亚和他一家立约，在此我们看见世界上两等人之间的对比。此对比不但在挪亚的日子，就是在今日也是同样真实的。世界上的人可以分为两等：第一，那些至终要永远灭亡的人。第二，那些神与之立约的人。
神与挪亚和他一家坚定此约。他们藉着方舟得救存活。如此他们可以成为人类的延续，以致在伊甸园中所立的约至终得以成就。
“都要进入方舟”，在方舟外不能得救；我们必须藉着信心与主联合，才能实际地经历基督的救恩。因为在基督以外没有救恩。
创 6:19凡有血肉的活物，每样两个，一公一母，你要带进方舟，好在你那里保全生命。
创 6:20飞鸟各从其类；牲畜各从其类；地上的昆虫各从其类；每样两个，要到你那里，好保全生命。
以上这些是在造方舟之前，神给挪亚的初步指示。等到方舟造好了之后，当洪水即将来到时，神又给挪亚一些特别的指示（7∶13-14），准备不同的种类带进方舟。“每样两个，一公一母，”是为了繁衍，不致灭种。
“保全生命”表示叫挪亚管理（to keep alive）它们。神保全挪亚，叫挪亚管理动物，是合理的（１：２８）。
创 6:21你要拿各样食物积蓄起来，好作你和它们的食物。”
“积蓄”﹝原文字义﹞聚集。“积蓄食物”，“好作你和他们的食物”。慈爱的天父知道他们在方舟里面需多少食物。挪亚是蒙恩的，还需要流汗工作。此项为人与牲畜储备一年以上的食粮，的确是一种庞大的工作。蒙恩的人不积蓄吗？神拯救了挪亚，挪亚该作什么事呢？（帖后３：８，１０）。
创 6:22挪亚就这样行。凡 神所吩咐的，他都照样行了。
新约（希伯来11∶7）告诉我们挪亚因着信，制造方舟。本节告诉我们挪亚是认真地听从神的吩咐。我们也应当学习这个功课，就是正确的顺服神在祂话语中所要求的。有些人以为如果他们有“信心”，这就叫他们听神所吩咐的。不要以“小事”或“细节”为托词，就离弃神在圣经中所吩咐的，而误入岐途。换句话说，有些人以为“信心”就是一种遵行神旨意的代替（好像说有了信心，就不必遵行神的旨意），但这观念是错误的。真实的信心是领导人作挪亚所作的正确遵行神所启示的旨意。
本节证明挪亚的信是有行动的（雅２：１７，２６），有盼望的（路１７：２７）。１２０年来，信守神的契约，与神同行（６７节），完成神所命令的工程，是历代信徒的好榜样。
信道仍须行道，信心没有行为是死的(雅1:22~23；2:14~26)。神的话是信徒属灵事工的根源；没有神的话，就没有工作；有了神的话，就必须照着山上所指示的样式(来8:5)，不可擅自加添或删减(启22:18~19)。
结论：
神是公义的，当人类恶贯满盈的时候，正是神审判的时候到了。神是慈爱的，在千万人类中，他拣选了挪亚一家。我们在神里面的人也是有福的。神今日借着圣经告诉我们，现今时代的邪恶，我们要努力进入现今的方舟，就是在基督里进入神的教会，将来进入新天新地。
愿神保佑我们在基督里。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2013.3.22重新修订
2014.12.5再次修订
【神对挪亚的指示】创6:1-22
2012-08-10 18:29:57
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【神对挪亚的指示】
（６：１-２２）
读经：创6:1-22
来 11:7挪亚因着信，既蒙 ［神］指示他未见的事，动了敬畏的心，预备了一只方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那从信而来的义。
引言：
在前两章（４：-５:），已经指出了该隐（蛇的后裔）系统的人本主义，和塞特（女人的后裔）系统的神本主义。从本章开始论人类堕落史的恶劣情形和神的宣判。
看此段历史时期的特性，乃在于罪未受约束的发展。女人后裔派系只能够维持自己的现状，此外没有什么事值得称赞。同时，蛇的后裔派
