【神拣选闪族的亚伯兰出吾珥】
11：10-32
读经：创11:10-32
徒 7:2-3司提反说：“诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯兰在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的 神向他显现，对他说：‘你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。’
引言：
在前面（10：22—31），摩西已经提出了闪的家谱。在此重新列出闪的后代，有重要的意义。前面的，是挪亚后裔中的一部份，现在的，是要启示神拣选希伯来人亚伯兰的事。
前面的，是世界史，现在的，是选民史。神的选民史显示祂救赎史的发展，正如马太福音开篇所论的。
太 1:1亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱（“后裔”，“子孙”，原文都作“儿子”，）。
从现在开始创世纪讲解神选民的历史，第11章10节到第36章43节是为前先祖史主要讲解亚伯拉罕、以撒和雅各的历史。而第37章1到第50章是为后先祖史，陈述了约瑟和他的兄弟之间冲突、他在埃及崛起掌权、以及他和弟兄和好的故事。许多诠释者把这段既长又整全的情节叫做关于约瑟的短篇故事。
我们今天要从11章的10-32节是讲解闪族亚伯拉罕早先的历史。
一；挪亚到亚伯兰的闪系族谱（11：10~26）
创 11:10闪的后代记在下面：洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒。
“闪的后代记在下面”这种语法，如同我们所注意到的，是表示对一个新主题的介绍，或对某件事有新的处理观点；也就是在本卷书里面一个的新开始。在创世记里出现的主题总是从包含广阔的意义逐渐缩小到愈来愈单一的题目，第十章我们读的大略只是闪的后代，而十一章的中心则是亚伯兰的闪系子孙。我们不必花时间在亚伯兰祖先的名单上详细讨论，这些名字中有些是有意义的，可以解释，有些仍是一团谜。
“洪水以后二年，闪一百岁生了亚法撒”
创 7:6当洪水泛滥在地上的时候，挪亚整六百岁。
“洪水以后二年，闪一百岁”，这样说来当洪水泛滥时，闪98岁。“洪水以后二年”也可能指从洪水泛滥之初到现在生孩子是第二年。那么当闪99岁时洪水就开始了。当他100岁时，就是洪水二年了。
创 11:11闪生亚法撒之后，又活了五百年，并且生儿养女。
创 11:12亚法撒活到三十五岁，生了沙拉。
创 11:13亚法撒生沙拉之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。
创 11:14沙拉活到三十岁，生了希伯。
创 11:15沙拉生希伯之后，又活了四百零三年，并且生儿养女。
创 11:16希伯活到三十四岁，生了法勒。
创 11:17希伯生法勒之后，又活了四百三十年，并且生儿养女。
创 11:18法勒活到三十岁，生了拉吴。
创 11:19法勒生拉吴之后，又活了二百零九年，并且生儿养女。
创 11:20拉吴活到三十二岁，生了西鹿。
创 11:21拉吴生西鹿之后，又活了二百零七年，并且生儿养女。
创 11:22西鹿活到三十岁，生了拿鹤。
创 11:23西鹿生拿鹤之后，又活了二百年，并且生儿养女。
创 11:24拿鹤活到二十九岁，生了他拉。
创 11:25拿鹤生他拉之后，又活了一百一十九年，并且生儿养女。
创 11:26他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。
参考下列的年代：
根据创世记，从亚当到挪亚一共有十代，从闪到亚伯兰一共也有十代，系洪水将他们划分成两个相等的十代。而第二个十代中，第十章仅记载从闪到法勒前面五代，故巴别将他们划分成两个相等的五代。圣经常喜欢将家谱划分成相等、平均的段落，例如马太福音第一章的三个十四代，很显然地有些代被故意删掉。虽然考虑到删掉某些代的可能性，但根据圣经的家谱来推算人类生存在地上的年岁还是准确的（比如父亲30岁生儿子，儿子30岁生了孙子；这人就是60岁生了孙子）。
西鹿的儿子拿鹤（23节）是他拉的儿子拿鹤（26节）的爷爷。
“他拉活到七十岁，生了亚伯兰、拿鹤、哈兰。”这名单上的最后一个人是他拉，他的三个儿子名叫亚伯兰、拿鹤和哈兰。这和亚当、挪亚的故事极为相似，亚当有三子：该隐、亚伯、塞特（那是有记载的三个名字，当然还有其他的儿子、女儿）；挪亚有三子：闪、含、雅弗；他拉有三子：亚伯兰、拿鹤、哈兰。
亚伯兰出生时，挪亚和闪都还活着。挪亚活到亚伯兰60岁；闪在亚伯拉罕死后还活35年，直活到雅各50岁。其实当亚伯拉罕出生时从挪亚到他拉的这条线上的祖宗都还活着（参上面的表格）。
上述的年代表示以下的教训：
1. 人寿的减短
有一件事实需要注意的是人生年龄的逐渐减少，挪亚活了950岁，闪600岁（他们是洪水以前出生的），希伯464岁，到法勒（分，分叉，分裂，地震的意思）时，其年岁突降至239岁，他拉活到205岁，亚伯拉罕175岁，雅各147岁，以致约瑟的110岁，摩西120岁。摩西时代和以后直到现在人的寿命只有70岁（诗90：10）。
人的寿命短缩的主要原因，因人的犯罪，自然大环境改变了。这就是社会上充满罪恶与悲惨所致。
洪水以前人的寿命900多岁；洪水以后的人的寿命比洪水以前短了一半是400多岁；巴别塔审判以后的人类的寿命比以前更短，从法勒（分的意思）开始分散的结果（10：25），就减少到200岁左右。
2. 充满了盼望
这一段闪的家谱，只记“又活了”多少年，并未如塞特的家谱明记各人死时的年岁，以及“就死了”之结语(创5：3~31)。他们‘活’着的目的，只是为了‘生’某一个人，并且这个人是与生出‘亚伯兰’有关连的；意即这个家谱里的人，都是为着神的选召铺路。本章的年代只说，“生”，“活”，而没有说“死了”，也表示神选民之生命充满了盼望，和复兴繁荣的教会。看到亚伯兰的名字，就能相信他的子孙主耶稣基督已经来到门前了（参太1：1）。本卷（创世记）主流思想乃是要启示神救赎运动的加速进行。
从亚法撒到他拉，把生儿子的年岁合起来，就知道亚伯兰的出生年代就是洪水以后290年。
亚法撒35岁生了儿子+30+34+30+32+30+29+他拉70岁生亚伯兰=290年
从闪的100年是洪水后开始算起，到亚伯兰的出生是洪水后290年。神在哈兰呼召亚伯兰时，他是75岁（12：4），那是亚伯兰被呼召的时期，这样算来是洪水以后365年。
神从许多种族之中，选择了闪族人作为救赎的途径，并藉他们向人类显示神的真理。这些闪人有些特质，当然这不是神拣选他们的条件。闪人能具有此种特性，只是因为神使他们如此，正如神预备一个人，像摩西或保罗，做一个特殊的工作，神也可以预备一个家族，国家或民族在祂的救赎计划中担任一项特别的任务。
第一，闪人具有被动的和接受的心理性质远胜于其主动和生产性的特质。
第二，闪人往往会把信仰作为他们生活的中心。“闪人之成为世界宗教的领导者，乃是因为宗教是他们生活的首要因素，不论是好的，或是坏的。”（G. Vos, Biblical Theology, p. 25）。
二；亚伯兰的背景（11：27—32）。
1.亚伯兰的家庭（11：27）。
创 11:27他拉的后代，记在下面：他拉生亚伯兰、拿鹤、哈兰；哈兰生罗得。
本节在原文是以‘而且’开始的，表示本节与前述家谱(10~26节)有密切的关连；从此，圣经的记述焦点转到了亚伯兰的家族，这也表示：神正要从堕落的人类当中，选召人出来，而有新的开始。虽然开头的记载在此是从他拉的历史讲起，但较少提到他拉本人，而整篇故事随即转到亚伯兰身上。
他拉意为月神，住过迦勒底的吾珥。
约书亚记24：2显示，他拉和他的祖先是“事奉别神”的；他拉和拉班、撒莱、密迦，都与月神有关，那可能是当地最著名的神祇。吾珥和哈兰皆为崇拜月神的中心，这可能解释了为何他们迁徙到那里便停了下来（31节）。他拉离开吾珥的动机，可能只是出于谨慎。（若旧约是4004年-洪水1656年-洪水到亚伯拉罕离开哈兰365年，那一年是主前1983年，再早几年时间是离开吾珥的日子。以拦人约在主前1950年毁灭了该城，也就是在他拉和亚伯拉罕离开那里约几十年的时间，吾珥城被毁灭了）。然而对于亚伯兰则已经听见神的呼召（徒7：2～4）。
“亚伯兰”原义是“崇高的父”的意思，神给他改名为亚伯拉罕，意即“多人的父”或“多国的父”（17：5）。
亚伯兰被神呼召，要往迦南地的时候，却是他拉带队。他拉和儿子亚伯兰一起离开了拜偶像的所在地。他们走了约800公里的路程到了哈兰（位于大马士革北方440公里），就停留了一段时间。
亚伯兰兄弟为拿鹤和哈兰。“亚伯兰、拿鹤、哈兰，”三人的排列次序，可能是依照年纪的大小(参创9：18)。
“哈兰”﹝原文字义﹞山地的居民，多山的，他们的焚烧，圣所，强壮。
“哈兰生罗得”，“罗得”﹝原文字义﹞紧裹，隐藏，帕子，深色的。
摩西在此仍然注重神救赎的计划，把这些人的名字列出来。“罗得”的出现，是因为对说明神的救赎史有用处。
2．亚伯兰的故乡（11：28）。
创 11:28哈兰死在他的本地迦勒底的吾珥，在他父亲他拉之先。
“迦勒底”﹝原文字义﹞好像破土的人，星象家，占卜者；意即破土者；乃希伯来之古名，又称卡斯丁Kasdim。就其广义言，乃指全巴比伦；狭意乃指巴比伦之南部。
吾珥（与勇士以利法勒的父亲同名，代上11：35）是在米所波大米（徒7：2），位在巴格达（伊拉克的首都）东南方370公里地方。当时是迦勒底一个最繁华的城市，是其商业和政治中心。主前23世纪这段时间里它似乎成为苏美尔神话中月神南娜的圣地。
吾珥城很可能是亚伯兰的诞生地（创11：28，31，15：7，尼9：7），是迦勒底（或巴比伦）国幼发拉底河西岸，其名含有地沥青之母的意思，今多称为乌路玛Urumma，有古卷称为乌路Uru，据说已经被证实，就是阿拉伯人现今称为耶勒母该亚Almagayyar这个地方。它在亚伯兰的时代，极可能是幼发拉底河口一个海港；但是在过去的四千年中，因那条河流的泥沙所冲积的三角地带，愈来愈广，于是吾珥渐渐隐没，终至葬身沙漠，它的废墟现在已是位于内陆130哩了。
“吾珥皇家陵墓遗址挖掘现场”
废墟遗址上最显眼的是一座供奉月神的神庙，这座神庙基本被保存下来了。它是一座两层高的砖建筑物，下层的砖是用沥青结合起来的，上层的砖是用灰胶结合的。除这座神庙外还有许多过去住房的遗迹。
“约4100多年前历史的吾珥月神南娜庙塔”
“哈兰死在本地”，哈兰他拉的儿子，表示亚伯兰离开吾珥以前，他已经过世，他的儿子罗得后来跟随亚伯兰从吾珥出来。
3.亚伯兰的亲人（11：29—30）。
创 11:29亚伯兰、拿鹤，各娶了妻：亚伯兰的妻子名叫撒莱；拿鹤的妻子名叫密迦，是哈兰的女儿；哈兰是密迦和亦迦的父亲。
“亚伯兰的妻子名叫撒来”。亚伯兰娶了妹子（20：12），拿鹤娶了侄女，就是兄弟哈兰的女儿密迦。当时因为在摩西律法颁布之前，神许可人类近亲结婚。后来摩西禁止了近亲结婚（利18：9，14）。
“撒莱” ﹝原文字义﹞公主，我的公主，高举的；
“密迦” ﹝原文字义﹞王后，参议；女王
“亦迦”﹝原文字义﹞观看者，儆醒。是密迦的妹妹
创 11:30撒莱不生育，没有孩子。
撒莱不能生育这件事实，后来在历史中就成为非常重要，这实在亚伯兰的经历的起头就记述于此说明了是如何的着重。这重点也由用希伯来文的对应句法所强调：“撒莱不生育，没有孩子”，此种对应叙述的用法在希伯来的文学中是普通的；例如：“雅各要欢喜，以色列要快乐”。这并不是两个不同的叙述，乃是为了着重的缘故，用不同的字再把这些话述说一遍而已。
这里着重提出“撒莱不生育”的事实，可能是要让我们看见，亚伯兰的子孙──神的选民──而是出自神的作为，是神应许而生的。这也是神考验亚伯兰夫妇信心的过程（21：11，12，来11：11，12）。
4.亚伯兰离开吾珥（11：31-32）。
创 11:31他拉带着他儿子亚伯兰和他孙子哈兰的儿子罗得，并他儿妇亚伯兰的妻子撒莱，出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；他们走到哈兰，就住在那里。
这是亚伯兰第一次蒙神呼召之后的反应。
徒 7:2-3司提反说：“诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯兰在米所波大米还未住哈兰的时候，荣耀的 神向他显现，对他说：‘你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。’
他的信心头一次的表现，并不比我们高明多少：故事以他年轻时期、在父亲的支配下生活作为开始，看此节，他拉为领队。其实被神呼召的，不是他拉，而是亚伯兰。司提反说，亚伯兰“还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现”（徒7：2）。神对他说：“你要离开本地、本族、父家”(徒7：3)；他是离开了本地的；但亲族只离开了一半，罗得还跟着，父家也没有离开，他不只没有离开，并且要父亲带队。亚伯兰把他所看见的神和他所听见的话，都告诉了他父亲。他父亲就相信了他儿子的传道而动身了。亚伯兰的走，不是他自己定规的，是他父亲定规的。一个没有得着呼召的人，反而作主动的人；一个有呼召的人，反而作了跟从的人！
我们应当注意并非是他拉的全家伴随着亚伯兰出离吾珥，拿鹤与密迦留在吾珥，虽然后来他们又上到米所波大米，拿鹤他们来到哈兰（可能是吾珥被人毁灭，他们逃出来了），后来以撒和雅各都娶了他的后裔为妻（24：15，28:2，29：18,27）。
有一部分人出去，有一部分人没有出去就是留在原地，（创24：10）。这件事实或许说到背后有宗教的理由。那些遗弃偶像的人就离开了吾珥，而那些愿意与拜偶像妥协的仍然留在吾珥。
“出了迦勒底的吾珥，要往迦南地去；”他拉原在“吾珥”事奉别神(参书24：2)；当时的吾珥，是中东文明最先进的城市。“迦南地，”即今日的巴勒斯坦，在当时尚属落后、未开化的地区。
“他们走到哈兰，就住在那里” 哈兰－－意即山地的居民，为古时巴旦亚兰的一座城，位于吾珥西北约800公里、迦南东北约400公里，幼发拉底河上游，这里是地名。是从米所波大米到巴勒斯坦商道上的重要城市。
亚伯兰出了吾珥，走到哈兰就住在那里，直到他的父亲他拉死在那里（创11：31-32，徒7：2，4）。此城大约就是亚伯兰之仆人，为以撒物色妻子的拿鹤之城（创24：10）。雅各躲避以扫就是逃到此地，并且在此与拉结相遇（创27：43，29：9）。古时住在这地的人，都崇拜月神。到了先知以赛亚的时代，这地为亚述所管辖，乃亚述王所毁灭的诸城之一（王下19：12，赛37：12）。先知以西结的时代，这地隶属推罗所管辖，与推罗通商，贸易繁荣（结27：23，24）。哈兰亦为人名，是他拉的儿子，乃亚伯兰的兄弟，罗得的父亲（创11：27－31）。不同于迦勒的妾以法所生的一个儿子（代上2：46），及利未人示每的一个儿子，亦名哈兰（代上23：9）。
他拉带着队伍虽然离开了迦勒底的吾珥，但没有进到迦南地，而停在半路上。
从约书亚记24章2节我们知道他拉在“大河以外”事奉别神，这明显是指着在哈兰说的，因为哈兰位居于幼发拉底河以外。或许是因为他拉还没有完全脱离偶像崇拜，所以亚伯兰终于与他分道扬镳，亚伯兰同撒莱、罗得往迦南去。
创 11:32他拉共活了二百零五岁，就死在哈兰。
记录的事实说明他拉在亚伯兰离开哈兰后60年死了。当亚伯兰出生的时候，他拉年70岁（11：26）；当亚伯兰离开哈兰的时候年75岁（12：4）。把这两个数字加起来，我们就知道亚伯兰在离开哈兰的时候他拉已经145岁了，但是当他死的时候他拉年纪已经205岁了，因此在亚伯兰离开哈兰之后，他拉又活了60年。
但是在使徒行传7章4节那里司提反在他的演说词中，就是在公会面前的演说中提到亚伯兰离开哈兰的时候，是这样说的：“当他的父亲死了以后”。如果是这样的话，这怎能与创世记的事实相符合呢？在那里记他拉在亚伯兰离开哈兰以后又活了60年？司提反发言是由于圣灵的特别默示（徒7：55）。此外像司提反这样明白圣经的人怎能犯这种严重的错误以致于所提出来的事实与创世记记载有关亚伯兰与他拉相抵触的事实呢，这是令人想不通的一件事。所以我们不能接受司提反本身有什么错误的观念。但这件事又怎么解说呢？由于不同的建议其中最好的解释就是刘保德所说的，意思是说司提反所说的死就是“对他是死了”。因为他拉固守偶像崇拜，对亚伯兰来说是死了，所以亚伯兰只好把他留在那里，不得不与灵性上已死了的父亲分别（刘保德创世记释义卷一第四○一页——四○二页）。
这也是主耶稣说的“任凭死人埋葬他们的死人”（太 8:22）
就亚伯兰而论，对父亲他拉的死心了，乃是他顺从神呼召的一个转机，又全心全意顺从神的呼召。
神对我们的要求是爱神胜过一切，包括亲情。
太 10:21-22弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地；儿女要与父母为敌，害死他们；并且你们要为我的名，被众人恨恶；惟有忍耐到底的必然得救。
太 10:32-32“凡在人面前认我的，我在我天上的父面前也必认他；凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前也必不认他。
太 10:34-39“你们不要想，我来是叫地上太平；我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒；不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命；为我失丧生命的，将要得着生命。
结论：
以前是世界史，现在讲的是选民史。神的选民史显示祂救赎史的发展（太1：1）。女人的后裔越来越近，越来越明显了。
太 1:1亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱（“后裔”，“子孙”，原文都作“儿子”，下同）：
从亚伯拉罕到主耶稣的降生大约2000年。主耶稣基督第一次来临，这是整个旧约教会所盼望的，因为他来就可以救赎人们。
在古时神拣选亚伯拉罕，呼召他离开吾珥，要往迦南地前进。摩西在此为原本的以色列听众提拱了特殊的教训。正如神呼召摩西带领以色列人出埃及前往迦南应许之地。
如今也同样为我们现今的人生提供了许多的益处。从主耶稣的降生到如今也2000多年了。我们也因着神的拣选，被呼召离开世界，神使我们世人分别为圣，爱神胜过一切。我们也走在前往应许之地的路上。在这地上盼望主耶稣基督第二次来临。那时基督带领我们进入新天新地。
愿神再次呼召我们，引导我们前进。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2013.3.28於青岛胶州重新修订
2015.1.24再次修订