【神的显现，命立约的记号：割礼】
（17:1-27）
读经：创17:1-27
林后 6:18“我要作你们的父，你们要作我的儿女。”这是全能的主说的。
可 16:16信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。
引言：
在十六章之末亚伯兰已经年八十六岁了。当十七章开始的时候又十三年已经过去了，现今亚伯兰已经年九十九岁。主耶和华向他显现，来启示他：神像亚伯兰启示了自己的新名“全能的神”，还给亚伯兰改成新名“亚伯拉罕”；又命令他们要施行“割礼”作为神与他立约的记号。然后给他的妻子撒莱改名“撒拉”，应许以撒的出生。这是神与亚伯兰立约后进一步的新启示，重新坚立神所立的盟约关系。
一；神给亚伯兰改名，立他作多国的父(1~8节)
１，神确认祂的应许，用神的新名来确认（１７：１—３）。
创 17:1亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：“我是全能的 神，你当在我面前作完全人。
以实玛利出生时，亚伯兰年八十六岁(创16:16)，其后十三年间，圣经并无丝毫记载，是一段空白；很可能有十三年之久，神既未向亚伯兰显现，也未对他说话。“年九十九岁的时候，”就是想到他自己的身体如同已死的时候(罗4:19)。
“耶和华向他显现，”此段是神第四次的应许（１２：１—３，１３：１４—１７，１５：１—６）。
“全能的神”的希伯来文为EL SHaddai（依罗沙代）。EL是神，Shaddai是强者。此称呼是首次出现的神的新名称。现在神用新的名称来向像死人（罗４：１９）一样的老人显现。当然有特殊意义。第一，重新确认祂的应许。神向同一个人屡次说同一件事，其目的乃是要确认祂应许之绝对性。神所应许的，绝对不能更改，而且绝对会照样完成，因为祂是全能的神。第二，叫亚伯兰作完全地人。亚伯兰过去在神面前所表现的有所不完全的地方，如以利以谢的问题（１５：２），以及将夏甲纳妾的问题等。现在他年99岁，他妻子89岁了，生理状况是已经“过了生育的岁数”（来１１：１１，罗４：１９），因为她的“月经已经断绝了”（１８：１１）。
对神的应许，以前亚伯兰还在中年时，已经有许多弱点，现在他更加老迈。那么他表现会比以前更好么？在此神启示自己的新名称“我是全能的 神，”来命令他说：“你当在我面前作完全人”。此句的原意如Walk before me,and perfect，意思是，行（命令词）在我面前，作（命令词）完全人。行在神面前是信仰，作完全人是生活（行为是信仰的结果）。因为耶和华是全能的神，祂不但能完成祂的应许，且能保护亚伯兰信仰与生活。当９９岁的老人，只要在全能的神面前放弃一切人为的手段方法而信从祂。
“你当在我面前作完全人，”意即应当在神面前过完全信靠神的生活，不凭自己行事，也不依靠任何事物。
神此时要亚伯兰作完全人，这表示他在此之前仍未完全。
创 17:2我就与你立约，使你［的后裔］极其繁多。
在创世记15章18节那里，我们看见神已经与亚伯兰立约，因此17章2节不能够说是头一次建立盟约的关系。乃是重新坚立，或者是说约的执行，就是把神与亚伯兰存在的盟约关系，重新加以坚立而执行。在本章共有１３次的“约” 字，证明耶和华全能的神是立约的神。旧约新约都是由祂而立的，表示神藉着祂的约来完成祂的救赎计划。老人亚伯兰在有关他后裔的问题上，除了信靠全能神的话语以外，没有其他方法。
“使你的后裔极其繁多。”也就是神晓谕亚伯兰说，这个约不能再延了，从这个时候开始，神就把这个约见诸实行。当然这里面暗示着给亚伯兰生一个儿子，作真正的后裔的日子，马上就要来到。
创 17:3亚伯兰俯伏在地； 神又对他说。
注意到亚伯兰在神面前所表现的反应。亚伯兰所表现的敬虔与现代宗教不敬虔的情形相差何等悬殊。今日的人们往往忘了神的圣洁。
“亚伯兰俯伏在地，”表明他存着敬畏神的心，在全能者面前，亚伯兰俯伏在地，谦卑的悔改他过去自己是软弱和无有。现在亚伯兰承认他过去没有凭信心去作完全人。虽然如此，慈爱的神仍然向他显现，正如后来复活的主耶稣向祂的门徒屡次显现一般。全能的神不但向不完全人显现，同时要用祂的新名来不与不完全人立约。亚伯兰俯伏在地，不仅要接受全能者的约，且表示了他最大的感恩。
神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人(雅4:6；彼前5:5)。
“神又对他说”在第一节神的名称是“耶和华”，然后在第一节下半说到“全能的神”（依罗沙代）。从此以后所提神的名称仅是“神”（依罗欣Elohim），依罗欣就是用以着重神为创造主的名称；“耶和华”就是着重神是恩典与救恩神的意思；依罗沙代（全能的神）是着重神的能力。用依罗欣（神）就是十七章以下所用的神或者是说到神是一位创造之主，那意思就是说神能够使撒莱生育乃是一种重新创造的工作。
2，神给亚伯兰改名，立他作多国的父（１７：４—８）。
神用祂的新名和亚伯兰的新名所确认的约（应许）之内容如下：
（1）给亚伯兰改名，叫他的名为大（１７：—５）。
创 17:4“我与你立约，你要作多国的父。
神在此向亚伯兰重申前约(创十五章)，并应许他作“多国的父”。从属灵的角度，这“多国”不包括那些不信耶稣为基督的阿拉伯人，以东人等。对这问题，保罗说的很清楚（罗９：６，７）。那么在全世界世世代代的各国基督徒才是他的真后裔（加３：２９）。事实上，今天基督徒遍布全球，由此证明他已经‘在主面前作我们世人的父’(罗4：17)。“你要作多国的父”这与下节提到的“亚伯兰”名字有关，在以下我们都是用“亚伯拉罕”这个名称，因为这个名字在历史方面为人人所共知的，什么呢？因为这是纪念一个事实，那就是他为多国之父。
创 17:5从此以后，你的名不再叫亚伯兰，要叫亚伯拉罕，因为我已立你作多国的父。
当神第一次应许的时候，说，要叫亚伯兰的名字为大。此节是那应许的成就。“亚伯兰”意为崇高的父（high father）,现在改为“亚伯拉罕”意为群众的父，多民的父，众人的父。（ father of the multitude）。阿拉伯语的ruham有群众的意思。它的亚兰语如ruham，也是意为群众，希伯来语的父是ab，把这两词合起来，变成Abraham亚伯拉罕。
名字代表一个人，故改名表明他这个‘人’已经更改了，从前自己有办法的亚伯兰，现在变成了自己没有办法的亚伯拉罕。
无论如何，神给他改名的含意如下：（a）叫他坚定地相信这次向他显现的耶和华是全能的神。（b）叫他无条件相信这次重新认定的约。从此以后，不叫他再提人为的方法来暴露他不完全的地方，因为他成为“多国的父”是必然的。（c）叫他牢牢记念这次的改名是在他一生中的最大转变，正如雅各改为以色列（３２：２８），西门改为彼得（约１：４２），扫罗改为保罗（徒１３：９）一般。他的新名可以督促使他作完全人。有关他的大名，参考１２：２的解释。
（2）叫亚伯拉罕的后裔繁多（１７：６）。
创 17:6我必使你［的后裔］极其繁多，国度从你而立，君王从你而出。
在前面，神用尘土、海沙、众星、来启示他后裔的繁多，神对亚伯拉罕的应许，在“后裔”之外，增添了“国度”和“君王”。现在用国度、君王、来启示进一步的神救赎史的轮廓。“国度”和“多国”（４，５）之“国”的原文是相同的，又是复数，表示因亚伯拉罕的后裔基督而蒙恩得救的“地上的万族”（１２：３）。这“地上的万族”（２８：１４），“万国”（１８：１８，２２：１８，２６：４）确实预表用耶稣的宝血买来的神的教会，就是神的国（The Kingdom of God）（启５：９）。“君王”为复数。从亚伯拉罕而出的君王，如大卫，所罗门等人，就是阿拉伯许多君王也都是亚伯兰的后裔。
从广范的意义上来看，属灵的以色列也被称为君王（启５：２０，２１：２４，２２：５）。其中最大的君王乃是主耶稣基督是万王之王，万主之主（启１９：１６）。
（3）叫亚伯拉罕和他的后裔有神（１７：７）。
创 17:7“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的 神。
这句话首次出现，是神最大的应许。本节圣经可以说是旧约以色列与新约教会的大宪章。神要作亚伯拉罕和他后裔的神，是神立约的最高目标，且是新旧约圣经的结论（启２１：３，７）。
出 29:45-46我要住在以色列人中间，作他们的 神。他们必知道我是耶和华他们的 神，是将他们从埃及地领出来的，为要住在他们中间。我是耶和华他们的 神。”
林后 6:18“我要作你们的父，你们要作我的儿女。”这是全能的主说的。
在这里我们将要注意三件事。
第一、注意立约是从神先开始的“我要在你我之间立约……”，立约是神的作为，并不是人的作为，也不是神与人联合的行动。神是这个约的创始者与设立者；人只不过是这个约的接受者而已。在立约的时候，亚伯兰根本没有得到同意或者你喜欢不喜欢，赞成不赞成这个约。这个约里的条款完全是由神所规定的。因此这个约是从神的绝对主权而产生出来的。
第二、此约不仅是与亚伯拉罕立的，同时也和他的后代子子孙孙而立的。“作永远的约”，从神的观点来看，此约乃是“永远的约”，因为在祂并没有改变(雅1:17)，祂必坚守这约，一直作亚伯拉罕和他后裔的神，就是神赐永生的保证。神永不离开那信靠祂的人（赛５４：１０）。这约是永远的约，亚伯拉罕的后裔，就是在他以后代代相传而立的约，这也暗示着神要求信者的儿女，也是属于他的，并且神的盟约是维持祂百姓（或者教会）的正常方法。在地上的教会也是同信徒的后代一代一代传下来。这项真理在现今大大的遭到拒绝，也是被人忽略，而同时需要强调，相形之下与之同时强调个人主义，就是在现代传福音上特别强调个人传福音，与这个相对照忽略了神蒙约子民的关系。信徒的儿女，在生下来的时候，就站在一种盟约的地位上。不能把他们看作世人的儿女一样。顺便提及的盟约关系的继续，一直到世世代代的真理，乃是婴儿受洗的真实根据。但很多人反对婴儿受洗，他们这是没有承认神与亚伯拉罕所立的约，也是反对基督教会所根据的宪章；他们认为这只是对犹太人有其意义。那么他们不明白神在旧约和新约教会的立约的关系上是一致的。
第三、盟约关系的本质，如下：“要作你和你后裔的神。”那就是要把接受约的人带入与神真正的关系中，这种关系就是有一种最高的、极真实的意义上的宗教关系。在这里我们考虑到宗教的优越性，比人生中其它的事更为重要。那就是说在人生中应该把宗教拿来当作最优先、最重要的事。一切事的存在都是为了宗教而存在的；宗教的存在乃是为神的缘故而存在。并且叫人荣耀神，唯独以神为乐，宗教的本质是与神联合、与神有交通。人类社会的福益只不过是宗教的副产物而已。现在宗教的大部份可以说根本是非真宗教的，只是因为它所关心的是人与社会而不是神，这样就本末倒置了。
神差遣他的独生子耶稣基督的目的乃是要完成这个目标。神要将自己赐给亚伯拉罕和他的后裔，是教会最大的福气，因为有了这位神，就有永生（约３：１６）。
（4）叫亚伯拉罕和他的后裔有地（１７：８）。
创 17:8我要将你现在寄居的地，就是迦南全地，赐给你和你的后裔永远为业，我也必作他们的 神。”
注意6-8节神对亚伯拉罕说的话：“我要与你...我要作你...我要将你...”这意思是说，一切都在乎神和神的作为，人在此只有安息与享受。此段的立约启示主耶稣救赎史的属灵意义相当显著。例如神的新名，亚伯拉罕的新名，属灵的后裔，属灵的国度，属灵的君王，永远的约，永远的产业等。不但如此，亚伯拉罕本身在当地，只不过是个客旅（来１１：１３，徒７：５）。还要注意的，是那些以实玛利的后裔阿拉伯人也住在那地（加４：２５，２６）。如此看来，此节的“地”应该不只是限于地理上的迦南地，而是神用地上的迦南地来预表在天上的迦南。“我也必作他们的神”，第二次出现，更表示此节的属灵意义（２６：２４，２８：１３，来１１：１６）。迦南美地豫表基督是我们信徒永远的产业。
“永远为业，”神虽应允赐迦南地为以色列人永远的产业，但他们也可能因背逆而暂时失去这地(申28：63~64，30：1~5)。
二；神定割礼作立约的证据(9~14节)
１，受割礼的必要性（１７：９）。
创 17:9神又对亚伯拉罕说：“你和你的后裔必世世代代遵守我的约。
遵守神的约，就是遵行神的话；信徒遵行神的话，是得以继续不断地享受神祝福的条件。
“割礼”是立约的证据（token），且是“遵守”（１０节）神约的行为之一。若人不受割礼,他就是违约者（１４节），表示割礼是必须要遵守的。
2，受割礼的对象（１７：１０—１３）。
创 17:10你们所有的男子都要受割礼，这就是我与你并你的后裔所立的约，是你们所当遵守的。
“所有的男子”，包括亚伯拉罕本身，和他的后裔。“所有的男子，”代表全体后裔。神吩咐只有所有的男子受割礼，女子不用受割礼的。因为旧约是男权的社会，男子的代表全体后裔。正如埃及人要杀了男婴，却存留女婴。因为男人没有了，女人被娶走了，整个民族就没有了。旧约男子是整个家庭代表。所以当男子受割礼，就代表整个家受了割礼，因此当时的女子不用受割礼。
“受割礼，”这里是圣经首次提到‘割礼’；割礼意即切割男性生殖器的包皮，作为以色列人与神立约的记号，也是以色列人享受神的应许之约所该尽的责任。
“受割礼，”象征基督使人脱去肉体(西2:11原文无‘情欲’)，亦即除去‘己’、‘旧人’；受割礼的人最主要的特点，就是不信靠肉体(腓3:3)。神要祂的子民受割礼，乃是要他们藉此表明单单信靠神，不依靠肉体。
真割礼是心里的，在乎灵不在乎仪文(罗2:29)。
创 17:11你们都要受割礼（“受割礼”原文作“割阳皮”，14、23、24、25节同），这是我与你们立约的证据。
“你们都要受割礼（受割礼原文作割阳皮，14、23、24、25节同）”，就是男性生殖器的包皮割些下来，这时候会流血。那么割阳皮，是皮重要，还是流血重要呢？西坡拉给儿子割礼，将皮丢在摩西脚前，称摩西为“血郎”而不是“皮郎”（出 4:25）。这说明就是割礼中血是很重要。这血也是指向基督的舍命流血。当基督舍命流血完毕，这血的功用成全了。因此旧约要“流血”的圣礼逾越节和流血的割礼，在新约必须被“不流血”的圣餐和洗礼所代替。这样看来血的功用在新约因基督已经成全。就像献祭的功用完毕一样，血的功用也完毕了。
“立约的证据，”‘约’的本身是神所赐的福气，而以受割礼作为立约的证据，就是表示“割礼”乃是蒙福的证据；受割礼不单有益于身体的健康，并且还有益于属灵的生命──人是为着神、并靠神而存活。
“证据，”或作‘记号’，表明凡受割礼者都有分于神和亚伯拉罕所立的约。这是属神的证据。新约属神的证据是洗礼，一个人一旦受洗加入教会，神和属神的教会称这人已经归入神的名下。
创 17:12你们世世代代的男子，无论是家里生的，是在你后裔之外用银子从外人买的，生下来第八日，都要受割礼。
“是家里生的”（１２节），是在主人的家里生的奴隶的第二代。
“从外人卖的”（１３节），是从外邦人中卖来的第一奴隶。
那些奴隶都要受割礼，预表在新约时代，那些外邦人也可以受洗而归主的事，因为割礼预表洗礼（腓：３：３，西２：11-13）。
腓 3:3因为［真］受割礼的，乃是我们这以 神的灵敬拜，在基督耶稣里夸口，不靠着肉体的。
西 2:11-13你们在他里面，也受了不是人手所行的割礼，乃是基督使你们脱去肉体［情欲］的割礼。你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活 神的功用。你们从前在过犯和未受割礼的肉体中死了， 神赦免了你们（或作“我们”）一切过犯，便叫你们与基督一同活过来；
这说明旧约的割礼就是新约的洗礼，意义是相同的，都是神与我们立约的证据。我们本是与以色列人无关的外人，但神用重价买了我们。
林前 6:20因为你们是重价买来的。所以要在你们的身子上荣耀 神。
可 16:16信而受洗的必然得救，不信的必被定罪。
3，受割礼的时期（１７：１２）。
“生下来第八日”， 现代医学证明，人刚生下来时比较不觉疼痛，且第八天时身体内某种止血成分最多，故止血最快。创造主当然知道婴孩的生理状况。
4，受割礼的证据（１７：１３）。
创 17:13你家里生的和你用银子买的，都必须受割礼。这样，我的约就立在你们肉体上，作永远的约。
神的立约都要证据。与挪亚立约时，神用虹来当作记号（９：１２，１３）。这次与亚伯拉罕立约，用割礼来当作记号。这次的记号在人的身上，使每一个人能记得他们是与神立约的选民（１１节）。这种立约也是“作永远的约”（１３节）。此句的含意很深。
新约时代的信徒不受割礼，那么“作永远的约”有何意义呢？圣经说，藉着基督完成了一切的律法（罗１０：４），所以神藉着基督一面废弃了受割礼的制度，另一面借着洗礼制度持续表明祂永远的约。对此真理，加尔文（Calvin）曾举两个例子来证明：第一，圣殿是神永远的居所（诗１３２：１４）。第二，安息日是以色列人长久的圣日，但是基督来到，就结束（完成）了这两项律法。照样，藉着基督的来临。就结束了受割礼的律法。现在奉主耶稣的名受洗，就可以代替受割礼，所以割礼，在基督里，还算是永远的约。如此看来，割礼制度实在是启示基督的来临（西２：11-13）。割礼原来有洁净的意义。以色列人受割礼来证明他们是被神所拣选的圣民。
后来耶利米先知说，单受割礼是无益处的，所以人若要成为圣民，就要信靠洁净人的至圣者主耶稣基督。现在我们知道他们在肉体上受割礼的时候，就要盼望将要来的弥赛亚。
耶 4:4犹大人和耶路撒冷的居民哪，你们当自行割礼，归耶和华，将心里的污秽除掉；恐怕我的忿怒，因你们的恶行发作，如火着起，甚至无人能以熄灭！”
“我的约就立在你们肉体上，”意即凡是肉身上没有受割礼记号的男子，就无份于神应许之约。
5，不受割礼的结果（１７：１４）。
创 17:14但不受割礼的男子，必从民中剪除，因他背了我的约。”
割礼乃为盟约关系的外部标记。未受割礼之人就是盟约的破坏者。神的约有处罚的条例（２：１７）。“必从民中剪除”的意思，神要把他处死（利７：２０，２１，２５）。“因他背了我的约”，是处死他的罪目。此句说，割礼就是神的约，所以爱割礼者就是守约者，不受割礼者就是违约者。当然这个盟约记号只是为旧经时代而已。我们知道在新约时代割礼已经为洗礼所代替，在教会中不想受洗者也是背了神的约。
6，受割礼的意义（１７：１１—１４）
①记念而遵守神约的证据（１１，１４）
②区别亚伯拉罕的后裔和外邦人（士１４：３，撒上１７：２６）。
③叫以色列人盼望洁净之主弥赛亚（１３节）。
④预表重生，就是生命的运动（１３，１４）。
⑤洗礼的前身（西２：１１-１２）。
三；神给撒莱改名，应许生以撒(15~21节)
1，神祝福亚伯拉罕（１７：１５—１６）。
（1）改他妻子的名字（１５节）。
创 17:15神又对亚伯拉罕说：“你的妻子撒莱，不可再叫撒莱，她的名要叫撒拉。
在前面，神改了亚伯拉罕的名字（１７：５），现在要改他妻子的名字，都是为了确认神的应许。
“撒莱”﹝原文字义﹞高举的，我的公主；“撒拉”﹝原文字义﹞公主，我的公主，多民之母，意为王后，就是众王的母亲。
亚伯拉罕是多国的父，撒拉是多国的母，都表示他们后裔的繁多。神用两个新名字来提醒他们使他们相信神所应许的是必成的。
以色列人给他们的孩子行割礼时，也正式给孩子命名(路1:59)；这个规矩起源于本章当神定下割礼时，同时为亚伯兰和撒莱改名。
2，祝福他的妻子（１６节）。
创 17:16我必赐福给她，也要使你从她得一个儿子；我要赐福给她，她也要作多国之［母］，必有百姓的君王从她而出。”
神对亚伯拉罕说祂要祝福他的妻子，其内容和神祝福亚伯拉罕是相同的（１７：４—５）：
亚伯拉罕豫表信心之父(罗4:11-12)；撒拉豫表应许之母(加4:23，28)。
罗 4:11-12并且他受了割礼的记号，作他未受割礼的时候因信称义的印证，叫他作一切未受割礼而信之人的父，使他们也算为义；又作受割礼之人的父，就是那些不但受割礼，并且按我们的祖宗亚伯拉罕未受割礼而信之踪迹去行的人。
加 4:23然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。
加 4:28弟兄们，我们是凭着应许作儿女，如同以撒一样。
（a）她要生一个儿子。
（b）她要作多国的母。
（c）她要作众王的母亲。
神用这新名字来重复确认祂的应许。这个应许从肉身的角度必定包括以色列国以及南北二国的诸王，同时也包括从以扫所传流下来的种族。以实玛利的后代以及从亚伯拉罕和基土拉所生的各后代（创25∶1、3），最主要的是撒拉的后裔。我们也可以把新约的基督徒信者，也包括在亚伯拉罕属灵的后裔当中。
3，亚伯拉罕的祈祷（１７：１７—１８）。
创 17:17亚伯拉罕就俯伏在地喜笑，心里说：“一百岁的人，还能得孩子吗？撒拉已经九十岁了，还能生养吗？”
亚伯拉罕是在心中暗笑说，这绝对是一件不可能的事，但他想不到，后来竟真的成为事实，带来真实的‘喜笑’(创21：6)。他面俯于地就是敬拜神，他的笑并不是出于讥诮或不信，而是出于喜乐与惊讶，就类似于一些好消息对于人们几乎不相信自己的耳朵一样。所以他的态度是惊奇神的应许的一种喜乐的态度，而不是出于不信的态度。“喜笑”的含意很深。这次神用几项实际的题目来确认了祂的约，如神自己的新名称（１７：１），亚伯拉罕的新名字，割礼，撒拉的新名字等。结果亚伯拉罕俯伏在地喜笑，证明他确实相信弥赛亚从他而出的启示。对这个事实，主耶稣亲自称赞他了。
约 8:56你们的祖宗亚伯拉罕欢欢喜喜地仰望我的日子；既看见了，就快乐。”
创 17:18亚伯拉罕对 神说：“但愿以实玛利活在你面前。”
许多人念了这章圣经就认为亚伯拉罕的请求就是代替神在16节所应许的，或者是另外的一个建议。可是没有理由这样去认为这样去思想，亚伯拉罕为以实玛利请求，绝不是求以实玛利来代替神给撒拉所预备的儿子。我们干脆可以这样说，因亚伯拉罕实在是爱以实玛利自然也求神对以实玛利的祝福。
他在神面前提到以实玛利的动机好像他在担心以实玛利前途似的。因着使女和主母都得子的结果，使女的孩子会不会受委屈呢？他就把以实玛利摆在神面前，表示求神祝福他。
这从19-20节的记载中，就可以清楚看出来神回答亚伯拉罕请求的内容。神已经听到亚伯拉罕关于以实玛利的祈祷；就是神已经接纳这个祈祷并且垂听。当然这个祈祷并不包括请求以实玛利也算为应许的后裔。因为在神给亚伯拉罕的应许当中他提了两件事（1）他要允许亚伯拉罕为以实玛利的请求，（2）以撒将要是所应许的后裔。
4，神的解答（１７：１９—２１）。
（1）以撒才是应许的后嗣（１９节）。
创 17:19神说：“不然，你妻子撒拉要给你生一个儿子，你要给他起名叫以撒，我要与他坚定所立的约，作他后裔永远的约。
此节的“不然”的原文（abal,truly）意为真的，实在的。这词是要表示强调的（Calvin）。
“你妻子撒拉要给你生一个儿子”，此节的应许比前面的更明显，证明神救赎史的发展。
“以撒”﹝原文字义﹞那喜笑的。意为笑。如此命名，可能是因为当亚伯拉罕听到神预告时，喜笑的缘故（１７：１７），撒拉也有暗笑（１８：１２）。
“我要与他坚定所立的约”证明神要与以撒立约，因为他才是神所应许的后裔（罗９：６—９）。神用这个词语来强调以撒才是应许之后裔的事实。“作他后裔永远的约”表示重要意义。神所立的约不是单为某特定人而立的，乃是为亚伯拉罕世世代代的后裔而立的（罗４：１６，２２—２４）。
（2）以实玛利也成为大国（２０节）。
创 17:20至于以实玛利，我也应允你：我必赐福给他，使他昌盛，极其繁多，他必生十二个族长，我也要使他成为大国。
亚伯拉罕在前面（１８）向神提到了以实玛利的事，此节是神的解答。神说，关于以实玛利。
“我也应允你”。此句的原意如我听了你（I have heard you），是与以实玛利名字的意思相同（１６：１１）。
“我必赐福给他，使他昌盛，极其繁多”，神听亚伯拉罕的请求，神应允必赐福给以实玛利。使他昌盛，以实玛利的后裔也要极其繁多。
“他必生十二个族长”的“族长”原文意为诸侯（princes）。“十二族长”表示他也可以成为大国。从以撒而出的是君王（kings），从以实玛利而出的是族长（２５：１３—１６）。慈悲的神，因亚拉罕的缘故，大大的祝福以实玛利，但没有与他立约。在救赎史的原则上，神虽然没有与以实玛利立约，但祂并不否认从以实玛利的后裔中，一些人信耶稣而得救的事。
（3）以撒才是立约的对象（２１节）。
创 17:21到明年这时节，撒拉必给你生以撒，我要与他坚定所立的约。”
神在离开之前（下节就要上升去），现在再一次清楚地说，祂与以撒坚定（establish）立约的事。
这里所应许的就是撒拉一定要生一个儿子，是在明年这时节，这儿子将要起名叫以撒，都是清清楚楚提到，同时神将要与这儿子坚立盟约。
神要与以撒立约，那就是以撒要继续亚伯拉罕之盟约，至终要成为救赎的通道。这包括在日期满了的时候，基督要从以撒的后代生出来。
四；亚伯拉罕遵命受割礼(22~27节)
1，亚伯拉罕立刻顺从（１７：２２—２３）。
创 17:22神和亚伯拉罕说完了话，就离开他上升去了。
在１７：１显现的神，现在上升去了。亚伯拉罕亲眼看见神可见的显现，和祂可见的上升，就确信了这次的立约完全是全能的神所启示的，因而非顺从不可。
2，遵着话语顺从（１７：２３）。
创 17:23正当那日，亚伯拉罕遵着 神的命，给他的儿子以实玛利和家里的一切男子，无论是在家里生的，是用银子买的，都行了割礼。
“正当那日”（２３，２６），表示亚伯拉罕立刻的顺从。
“遵着神的命”的原意即遵着神的话（even as God said to him）。此句表示以下道理：
绝对的顺从。若要行割礼，都要流血，但亚伯拉罕却完全没有疑惑，或迟延，表示他绝对的顺从。信仰生活原来应该是如此（１２：４）。
正确的顺从。神的话说什么，就要遵行什么。遵着神的话而行。一举一动都要遵着祂话语的规定，条例而行（提后２：５）。人盲目的行为不荣耀神（罗１０：２）。
信徒不明白神的心意则已，一旦从神的话中得知了神的心意，就应当即刻遵行，不可延误。
3，一同顺从（１７：２４—２７）。
创 17:24亚伯拉罕受割礼的时候，年九十九岁。
创 17:25他儿子以实玛利受割礼的时候，年十三岁。
创 17:26正当那日，亚伯拉罕和他儿子以实玛利，一同受了割礼。
亚伯拉罕也亲自受割礼，因为此制度是首次举行。
“以实玛利…年十三岁”。目前犹太人的孩子年１３岁时，就举行成为律法之儿子的成人典礼，可能是根据此节的作法。阿拉伯人至今还在５—１３岁之间割礼。犹太人则在第八天。
以实玛利受割礼这件事引起了问题，因为他不是所应许的后裔。关于这个问题，神的吩咐不但包括亚伯拉罕的后裔，也包括亚伯拉罕家中所有一切的男丁，用钱买来的，凡不是亚伯拉罕的后裔，也包括在内（17∶12、13）。因此为要顺服神的命令，以实玛利也必须受割礼。
当然这个问题不在以实玛利是否是弥赛亚的祖先，也不在乎以实玛利是否永远的得救了。这真正的问题只在于以实玛利接受割礼的根据。关于这一点是非常清楚的，他接受这个必须的礼节，按着十七章十二、十三节所记载的神的吩咐，遵照神的命令。
创 17:27家里所有的人，无论是在家里生的，是用银子从外人买的，也都一同受了割礼。
“一同受了割礼”（２６节），是指亚伯拉罕家里的，所有的人，包括奴隶，都一同受割礼。
教会中全部的肢体都一同顺从神而行，是何等地美。但如今教会的弟兄姐妹们，对于神的命令之反应却非常消极，希望大家要看看亚伯罕的顺从。
在教会中作带领的人，不单要教训别人，自己也要作别人的榜样。
结论：
神主动的与亚伯拉罕立约，又坚定这约，从仿佛已死的老人生出应许之子。神要做亚伯拉罕和他后裔的神，他们要做神的子民。今天神也借着他的爱子与我们立了新约，因着主耶稣基督，神做了我们和我们孩子的神，我们和我们的孩子成为神的子民。
如今我们和我们的孩子也要遵守神的约，就是洗礼归入神的名下。
神也坚立这约直到永远。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达 长老
2013.4.1重新修订