基督教温州锦绣教会主日上午崇拜
《使徒行传》查经式讲道 2010主日51
第6课 基督教会“传福音的”职分
（徒6：1-15）
2012.12修订
原来为“基督教会执事的职分”
读经：徒6：1-15
徒 21:8第二天，我们离开那里，来到该撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住；他是那七个［执事］里的一个。
弗 4:11他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师；
引言：在五旬节以后，基督教会的快速的发展。人多了事情也多了，问题也多了。所以教会在组织上也要健全。本章论使徒所设立了基督教会临时的“传福音的”职分。
神赐给教会的有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。
使徒的职分是临时的职分；现今没有使徒了。
徒 1:21所以主耶稣在我们中间始终出入的时候，
徒 1:22就是从约翰施洗起，直到主离开我们被接上升的日子为止，必须从那常与我们作伴的人中立一位与我们同作耶稣复活的见证。”
徒 1:23于是选举两人，就是那叫作巴撒巴，又称呼犹士都的约瑟和马提亚。
徒 1:24-
徒 1:25众人就祷告说：“主啊，你知道万人的心，求你从这两个人中，指明你所拣选的是谁，叫他得这使徒的位分。这位分犹大已经丢弃，往自己的地方去了。”
徒 1:26于是众人为他们摇签，摇出马提亚来；他就和十一个使徒同列。
当时约有120人，也只有2人有这资格。又依据圣经只能选出一人。
徒 1:20因为诗篇上写着，说：‘愿他的住处变为荒场，无人在内居住；’又说：‘愿别人得他的职份。’
保罗没有这些资格，保罗凭什么做使徒呢？当有人质疑保罗的使徒资格，这样的质疑也是合理的。保罗被逼得没有办法，才指出自己的使徒职分也是主耶稣亲自设立的。
林后 12:1我自夸固然无益，但我是不得已的；如今我要说到主的显现和启示。
林后 12:2我认得一个在基督里的人，他前十四年被提到第三层天上去。或在身内，我不知道；或在身外，我也不知道；只有 神知道。
林后 12:3我认得这人，或在身内，或在身外，我都不知道，只有 神知道。
林后 12:4他被提到乐园里，听见隐秘的言语，是人不可说的。
保罗被提到第三层天上去，又没有人证，你就说提到再高也无法证明啊！所以保罗又证明说我的使徒职分是真实的是众使徒和众长老所承认的，行过相交之礼的。
加 2:7反倒看见了主托我传福音给那未受割礼的人，正如托彼得传福音给那受割礼的人；
加 2:8（那感动彼得，叫他为受割礼之人作使徒的，也感动我，叫我为外邦人作使徒。）
加 2:9又知道所赐给我的恩典，那称为［教会］柱石的雅各、矶法、约翰，就向我和巴拿巴用右手行相交之礼，叫我们往外邦人那里去，他们往受割礼的人那里去；
“传福音的”也是临时的职分。可以说“传福音的”是使徒身边重要的同工，有时在使徒亲自的授权下进行一些使徒的工作。因为使徒没有了，所以现今“传福音的”职分也没有了。
这样提摩太和提多和这七位一样都是“传福音的”职分。
提后 4:5你（提摩太）却要凡事谨慎，忍受苦难，作传道的工夫，尽你的职分。
多 1:4［现在］写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的。愿恩惠、平安，从父 神和我们的救主基督耶稣归与你。
多 1:5我从前留你在革哩底，是要你将那没有办完的事都办整齐了；又照我所吩咐你的，在各城设立长老。
因为基督教会与犹太教完全分裂，教会的逼迫已经进入全面性状态(Grosheide)。
基督教会“传福音的”职分
一、设立“传福音的”原因(1~2，节)
徒 6:1那时，门徒增多，有说希腊话的犹太人向希伯来人发怨言，因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇。(1)。
“那时”是使徒被释放，和“门徒增多”的时候。“门徒”(disciples)指一般的信徒。门徒增多的结果，问题也增多了。不增长的教会，问题也没有了。
“说希腊话的犹太人” 即希腊化的犹太人；他们出生在巴勒斯坦以外的地方，讲希腊话的犹侨，他们在聚会时，都用希腊文圣经。──《七十士译本》，多随从希腊的风俗习惯。他们之中有很多人在五旬节时也相信了主，可能有大半信徒因向往教会生活，而留在耶路撒冷，并未回到外邦的原居地。
“向希伯来人发怨言”“希伯来人”是生在本土巴勒斯坦的犹太人，他们说亚兰语，在聚会时，可能使用希伯来文圣经，并且保存犹太文化与习俗。“发怨言”初期教会信徒间的隔膜和埋怨，可能起因于语言和生活习惯的相异。这是设立“传福音的”的主要原因。使徒们对此问题，有敏捷的处理，因为“发怨言”会产生更大的问题(参民14：2，27，36等)。
“因为在天天的供给上忽略了他们的寡妇，”表示使徒虽然有圣灵充满而行神迹的职权，但并不是完全人。信徒把那些钱“照各人所需用的，分给他们”(4：35)。
“供给” 〔原文字义〕职任，分配，事奉，管理，岗位(名词)。没有亲属照顾的寡妇，她们的需要便成为教会的责任(提前五16)。
为何忽略了希腊派的一些寡妇呢?不知道。无论如何，因为发生怨言的问题，产生了两个结果。其一，教会的制度化——藉更强力的组织来加强传道的工作。其二，教会的私有化——彼此不分的共通生活已经被停止了，就是回到原来的私有生活。
徒 6:2十二使徒叫众门徒来，对他们说：“我们撇下 神的道去管理饭食，原是不合宜的。(2)。
“管理” 〔原文字义〕服事，伺候，分给(动词)；“管理饭食”的原文(diakonein trapezais，to Serve tableS)表示服事饭桌之意，指救济活动，关怀信徒物质上的需要。
使徒的使命乃是传上帝的道。救济活动当然重要，但是传道活动更重要。 “合宜” 〔原文字义〕美德，德行，适当，令人喜悦。“原是不合宜的，”按原文意指‘这不是我们的美德’；主选召十二使徒，原是要他们尽神话语上的职事，如今为着照顾信徒生活上的需要，把原来的职事丢在一边，这不算是使徒们的爱心、谦卑、能干等美德，反而是他们的愚拙。注意，这并不是说管理饭食比祷告传道低一级，乃是说他们放下祷告传道，去负起管理饭食的责任，有违主选召他们的本意。
本节给我们看见两类的执事：(1)属灵供应的执事（使徒）；(2)处理事务的执事（传福音的）。但并不是说，两者互不相干，因为稍后便记载管理饭食的司提反，也有分于神话语上的工作(参10节)，因为他们是传福音的职分。
二、担任“传福音的”条件（资格）(3节)
这些条件没有比使徒的条件低多少，表示是非常重要的职分，我们平时认为是“执事”的职分，可是圣经这里只说选出七个，没有说选出七个执事。反而在徒 21:8得知，这七位是“传福音的”职分。那里说腓利是那七个里的一个；“执事”是加点的，表示后人为了读经通顺后加的，不是原文就有的。
徒 21:8第二天，我们离开那里，来到该撒利亚，就进了传福音的腓利家里，和他同住；他是那七个［执事］里的一个。
再说神所赐给教会的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师。
弗 4:11他所赐的，有使徒，有先知，有传福音的，有牧师和教师；
那么“传福音的”的职分在哪里呢。我们从徒 21:8得知腓利事“传福音的”，所以他有权洗礼。当然这7个都是“传福音的”职分。
徒 6:3所以弟兄们，当从你们中间选出七个有好名声，被［圣］灵充满，智慧充足的人，我们就派他们管理这事。(3)。
设立传福音的的目的，叫他们替使徒去管理，是使徒们身边重要的同工，使徒授权他们代替使徒做一些工作。
“当从你们中间选出七个有好名声，”“选出七个”“ 传福音的”的原因呢?希伯来人很注重“七”数的缘故。“七”是完全的数字。比如：一周七天；七十个七次。
1、‘从你们中间’(3节上)──即‘众门徒’中(2节上)──曾受过属灵的训练。现今的角度，是本会的信徒，必须是在教会中有学习的‘门徒’。
2、有好名声(3节中)──行事为人有良好的见证。
‘好名声’原文是有见证；见证才是真实的，名声有可能是虚假的。
3、被圣灵充满(3节中)──属灵生命得的更丰盛。
“被圣灵充满，”‘充满’按原文是形容里面被充满的状态(参5节；徒七55；十一24；路四1)，而不是指外面的充溢(徒二4；四8，31；九17；十三9；路一15，41，67)。本句按原文更好翻作‘要满有圣灵’。被圣灵充满，是一时的；满有圣灵，是常时的，是一直维持并保守住被圣灵充满的境地。
4、智慧充足(3节下)──有治理事务的才干。
“智慧充足的人，”前面的‘被圣灵充满’着重于属灵的生命和能力；这里的‘智慧充足’着重于作事的知识和才干。
“我们就派他们管理这事，”‘管理’是动词，有服事之意；这职分是使徒亲自任命的。这些条件没有比使徒的条件低多少，表明这职分在当时是非常重要的。
徒 6:4但我们要专心以祈祷传道为事。”(4)。
这是设立传福音的另一个目的。“传福音的”要帮助使徒传道活动，是原来的目的。
5、帮助使徒传道。
如何帮助呢?去专心管理饭食来减轻使徒人的重担。为此需要“被圣灵充满，智慧充足的人”，否则反而变成带来重担的人。
“传道”的原文(diakonia tou logou，serve the word)表示服事话语，与服事饭食对比的话。 “专心”的原文(proskarteresomen，will keep)恒切表示强力的，或着耐心的抓紧之意。但我们要专心，”‘专心’原文的意思是把心放在一件事上，并且是坚定的、恒切的放在一件事上。在使徒的心目中，除了传道使命以外，还有什么更重要的！
“以祈祷、传道为事，”‘祈祷’是为人向神说话；‘传道’是为神向人说话。注意，这里是把祈祷放在传道之前，因为惟有祈祷，才能促进传道的功效；先在神面前得着神的话语，明白神的旨意，蒙神加力，然后才能在人面前充分供应从神来的祝福。
在我们忙碌的工作中，我们可能忽略，是我们最能贡献给神国的事。注意我们该专心。祈祷的灵常找最纯洁、最热切的心灵，使祂可将自己交托给他们。你要将自己这样献上！
先“祈祷”后“传道”，才是正常；少“祈祷”多“传道”，乃是堕落；不“祈祷”单“传道”，必定败亡。
传福音，必须有祷告；一个传福音的人，必须是一个祷告的人。我们必须有够多的祷告，来引领、陪同并随着我们的传道。
6、‘大众…拣选了’(5节上)──为众人所公认的，公开选举的。
7、大有信心(5节中)──倚靠神。
三、选立传“福音的”名单和按立(5~6节)。
徒 6:5大众都喜悦这话，就拣选了司提反，乃是大有信心、圣灵充满的人；又拣选腓利、伯罗歌罗、尼迦挪、提门、巴米拿，并进［犹太］教的安提阿人尼哥拉，(5)。
“大众都喜悦这话”表示圣徒赞成使徒的提案。这事证明使徒的行政原则绝不是独裁主义，乃是“民主”的。与罗马天主教的教宗为主的独裁主义有所不同。“传福音的”选出，也不是像今天基督教中许多人的‘民主观念’，少数服从多数；乃是接受主的权柄和圣灵的管理，不是人的意见的协商。而是寻求神的旨意。
“就拣选了”好像推荐补选使徒的候选人一样，有条件性的拣选。选出来的人，为众人所公认的。这些被拣选的人是大有信心、圣灵充满的人。
此句的原意如信心和圣灵充满的人(a manfull of faith and the Holy Spirit)。第3节的“被圣灵充满，智慧充足的人”(full of the spirit and wisdom)，也是做“传福音的”资格。智慧和信心都是圣灵所赐给我们的。
“司提反” 〔原文字义〕冠冕；“司提反”是七个“传福音的”代表，正如彼得为使徒的代表一般。因为他是圣灵充满的人，所以有独特的活动。最独特的，他是新约教会的第一位殉道者(7：60)。
“腓利” 〔原文字义〕爱马；“腓利”是七个“传福音的”第二位，满有能力的(8：13)。圣经明确称他为传福音的(21：8)。他的四个女儿都是说预言的(21：9)。
“伯罗哥罗” 〔原文字义〕歌舞领导人；“尼加挪” 〔原文字义〕得胜者；“提门” 〔原文字义〕尊贵；“巴米拿” 〔原文字义〕坚定；“尼哥拉” 〔原文字义〕人民得胜者。这五个“传福音的”名字，在新约圣经不再出现。最后的尼哥拉是否与启2：6，15的尼哥拉相同，是不能确定的。“进犹太教的安提阿人尼哥拉，”‘尼哥拉’大概是一个外邦人转奉犹太教的；特别有意义的是，路加指出这人的原籍地是‘安提阿’，那里是未来向外邦人传扬福音的‘大本营’。
七个“传福音的”名字都是希腊式，可能这七个人都是说希腊话的信徒。证明使徒采用希腊派的犹太人为“传福音的”，对化解一些不满(6：1)有益处。
徒 6:6叫他们站在使徒面前。使徒祷告了，就按手在他们头上。
“使徒祷告了，就按手在他们头上，”‘按手’在圣经里有几方面的意义：(1)传递祝福(创四十八13~20)；(2)分给尊荣(民廿七18~19)；(3)分给恩赐(提后一6)；(4)医治(徒廿八8)；(5)联合──旧约时藉着按手在牲畜的头上，表明献祭的人与祭物联合，祭物的流血、被杀，视同献祭的人流血、被杀，他的罪因此就得以赦免(利一4)；而新约则表明按手者和被按手者的合一(提前五22)。
使徒在这里的按手，乃是代表身体与被按手的人有‘交通、联合、阿们、印证’，一面阿们圣灵在教会中所拣选的，一面表示有分于他们的事奉，在灵里和他们一同担负那职事的责任。
四、设立“传福音的”结果(7节)
徒 6:7神的道兴旺起来。在耶路撒冷门徒数目加增得甚多，也有许多祭司信从了这道（7）。
“道” 〔原文字义〕话(logos)；“兴旺” 〔原文字义〕扩展，增长。本节是表明教会选立“传福音的”之后所显出的后果。神的道所以兴旺，是因为：(1)问题除去了(1节)；(2)使徒专心了(4节)；(3)教会和睦了；(4)肢体各按恩赐服事了。
“在耶路撒冷门徒数目加增得甚多”因为教会藉着工作的分担来推动主的圣工，结果教会大大的兴旺起来了，所以撒但的逼迫也随着起来了。教会受到全面性的逼迫，其中司提反为代表。
“也有许多祭司信从了这道，”‘祭司’原本承继旧约献祭的职分，并且终身参与遵行旧约条例的事奉；今既接受了‘这道’，这道宣讲另一种祭──基督一次被献，担当了多人的罪(来九28)──因此旧的献祭制度就变为不必要了(来十1~4，11~14)。
‘信从’表示信而顺服，信神就要顺服神；信心本身就是顺服，但信心也能带来顺服(弗二8~10；雅二14~26)。
五、“传福音的”榜样──司提反：
1.满得恩惠能力(8节)
徒 6:8司提反满得恩惠、能力，在民间行了大奇事和神迹。(8)。
此节证明司提反独特的信仰人格。他是一个“传福音的”，但他的信仰人格同使徒一样的伟大。
“司提反满得恩惠能力，”‘恩惠’即恩典，就是神赐给人，叫人白白享受的好处；人所能得着最大的恩典，乃是神自己给人得着并享受。‘能力’即圣灵显在人身上的能力(徒一安8)。
“在民间行了大奇事和神迹，”这就是他满得恩惠，是圣灵充满的人(6：5)，有神与他同在，并且满有圣灵的能力的具体表现。他能行“大奇事神迹”。路加用“大”(great)字来表示他传道活动的独特性。
2.以智慧和圣灵说话(9~10节)
徒 6:9当时有称利百地拿会堂的几个人，并有古利奈、亚力山太、基利家、亚西亚各处会堂的几个人，都起来和司提反辩论。(9)。
这些人可能是从国外回来而住在耶路撒冷的希腊派犹太人。当时在耶路撒冷有480间左右的会堂(Talmud)。
“当时有称利百地拿会堂的几个人，”“利百地拿” 〔原文字义〕释放，自由；“利百地拿会堂”是利百地拿(Libertinwn，Freedmen)人的会堂。‘利百地拿’字义是‘得自由的人’，指原为奴隶，后被释放得自由的人。他们很可能是主前63年，约于主前(B，C．)61年，许多犹太人被罗马执政者庞贝掳去罗马为奴，后来获得自由的犹太人和他们的后代。他们的后裔被称为自由人(Libertini，利百地拿)。其中一些人返国之后，进入犹太教(参2：10)， 而成立了他们自己的会堂。现在起来，抵挡司提反。
“古利奈”(参路23：26)，北非的首要城市，位于亚力山太与迦太基两地之间。有些人从非洲来居住耶路撒冷而成立了他们所需要的会堂。
“亚力山太”是埃及北部的城市（当时埃及首都），在罗马帝国中地位仅次于罗马城，城内五个行政区中有两个是犹太人区。
“基利家”罗马帝国省分之一，位于小亚西亚的东南角，紧邻叙利亚。使徒保罗所生长的大数，乃基利家的主要城市之一。逼迫司提反的人当中，保罗(可能是负责人)也在内(7：58)，表示他们在耶路撒冷也有自己的会堂。
“亚西亚”是以弗所为首都的小亚西亚。罗马帝国省分之一，位于小亚西亚的西部。
“各处会堂的几个人，”‘各处会堂’指明当时耶路撒冷有许多会堂，当时，在耶路撒冷，是由归回的犹太人，按照他们的方言，设立了各别独立的会堂。司提反本身是属于希腊派的人，因此他可以在他们(上述的)会堂里传道，结果引起了一些人的不满。他们的不满造成辩论。
“辩论” 〔原文字义〕对问，争论，一起寻找答案。
“和司提反辩论，”有的解经家认为司提反与人‘辩论’福音乃是一个失策，因为由下面的记载看来，他虽然辩赢了对手(10节)，却不但没有使对方心悦诚服，反而引起对方更大的敌意，设法陷害他(11~14节)。
一方面我们承认，以理论知识来辩倒对方，并不是基督徒得人的好方法，若是可能的话，在传福音时应当尽量避免跟人发生辩论，并且要注意下面数项原则：(1)不可伤害对方的自尊；(2)不可刺激对方的情绪；(3)在不同意对方的观点时，要心平气和地陈述；(4)当发现对方显出激动的情绪时，应立即停止谈话。
另一方面，我们也觉得司提反的‘辩论’，在当时的情况乃是不可避免的，理由如下：(1)由本节可知，这是对方在司提反传福音的时候“起来”争辩(即发起的辩论)，司提反不过是被迫反驳；(2)司提反的反驳，得到圣灵的帮助和印证(10节)；(3)司提反虽然最后因此而殉道，但是他看见天开了，且人子站在神的右边表示嘉许(徒七55~56)；(4)司提反殉道的光景，相信曾给那少年人扫罗的心中刻上了不可磨灭的印象(徒七58~60)，对使徒保罗的得救和事工均产生很大的影响──主使用司提反换来一个更大的器皿。
徒 6:10司提反是以智慧和［圣］灵说话，众人敌挡不住，(10)。
司提反的智慧是圣灵的感动(太10：19，20)，因此无知的人抵挡不了。
信徒为主作见证的秘诀乃是“以智慧和圣灵说话”；每当我们为主开口时，不可一味凭自己思索，乃应一直照着圣灵在里面的感动和提示而发言(路十二12)。
信徒若觉得自己缺少智慧，应当求那厚赐与众人、也不斥责人的神，祂就必赐给我们(雅一5)。
人们可以敌挡我们信徒，但不能敌挡那住在我们里面的圣灵；其实他们所敌挡的不是我们‘人’，乃是敌挡‘圣灵’(徒七51)。
3.被仇敌所忌恨(11~14节)
徒 6:11就买出人来说：“我们听见他说谤讟摩西和 神的话。”(11)。
本章我们不知道司提反讲道的内容。看第七章的传道内容，他信息的重点乃是上帝按照摩西的预言，差遣了那义者耶稣基督，不料犹太人人把他杀了(参7：52)。
他们买了假见证人(复数)，叫他们说谎来陷害司提反。按照律法，谤读上帝的人是死定的(申13：6—10)
“我们听见他说谤讟摩西，”“谤讟” 〔原文字义〕亵渎，毁谤；可能司提反传讲摩西律法和献祭条例不过是影儿，不是本物的真像(来十1)，基督才是律法和祭物的实际(西二17)；敌对的人就歪曲他的话，入他于罪。
“和神的话，”犹太人视《摩西五经》为神活泼的圣言(徒七38)，故谤讟摩西的律法，也就是谤讟神的话。
徒 6:12他们又耸动了百姓、长老，并文士，就忽然来捉拿他，把他带到公会去，(12)。
“耸动”的原文动词(SungkineW，to move together)是一起(sun)+煽动(kinew)的复合词。“耸动”煽动，激起，鼓动。
“他们又耸动了百姓，”‘耸动’原文意思有如火山爆发时的‘震动’，是一种激烈的摇撼。
“百姓”在最前面，因为若没有百姓的支持，公会的人也不能作什么。
“就忽然来捉拿他，”‘忽然来’原文是一个字，指带着暴烈情绪的冲到；‘捉拿’指一种暴力的擒拿。这些捉拿司提反的人，行动有如暴徒(按原文字意)；宗教式的热心，非常残暴可怕(加一13~14)。
徒 6:13设下假见证，说：“这个人说话，不住的糟践圣所和律法。
“蹧践” 〔原文字义〕轻蔑，拉低，推倒。
“不住的蹧践圣所和律法，”司提反可能也引用主耶稣的话，表明：(1)祂才是真圣所和帐幕(约二19；来八2)；(2)旧约的律法有不足之处（不能救人），祂来成全并提高律法的层次(太五17~47)。因此被人误解或蓄意歪曲。
徒 6:14我们曾听见他说，这拿撒勒人耶稣要毁坏此地，也要改变摩西所交给我们的规条。”(13，14)。
这两节暗示司提反传道的内容。“这拿撒勒人耶稣，要毁坏此地，”司提反大概是引用主耶稣的话，警告犹太人圣城和圣殿将要被毁(太廿三38；廿四2)。耶稣亲自说这话的时候，他们也控告了他。传这话的人受到同样的控告是难免的。 “地”圣殿。
“规条”指十诫命和他们所注重的一些律法。“规条” 〔原文字义〕规矩，习惯，遗传。“也要改变摩西所交给我们的规条，”‘规条’是指文士对律法的解释，犹太人视同从摩西来的，凡攻击这些规条的，等于是攻击摩西的律法。主耶稣定罪他们因着古人的遗传，犯了神的诫命(太十五3~6)。传道会引起一些人的误会。耶稣、司提反，后来的保罗等等，我们也不会例外。那结果无论如何，我们不能不传主耶稣从死里复活的福音。
4.显出属天的容貌(15节)
徒 6:15在公会里坐着的人，都定睛看他，见他的面貌，好象天使的面貌。(15)。
见他的面貌，好像天使的面貌，”本书的作者路加并未见过司提反，他如此的描述，大概是根据保罗的印象，因为保罗是当时的目击者之一(徒七60)。在公会里审问的人看见司提反天使似的面貌，他们应该可以看得出来他是谁。若有良心，应该是悔改的机会，他们倒恨他，审问他，最后把他杀了。
传福音的使者，自己必须先享受福音的好处，浸沉在属天的恩典中，才能表显出属天的容貌。
我们信徒若常常与主交通，敞着脸观看主的荣美，也就会在脸上返照主的荣光(林后三7，18；出卅四30)。
亲爱的弟兄姊妹，在这一章我们又看到神对教会的眷顾，神的教会兴旺，人数甚多，虽然有些问题，但因着按立“传福音的”解决了。教会得进一步的扩展，连许多祭司也信从了主。仇敌却更加破坏教会，但我们的神必保佑我们。为了福音，就算付上生命的代价也是值得。在使徒时代的教会，使徒们专心以祈祷传道为念；“传福音的”忠心有能力；众信徒团结欢喜。
愿神怜悯我们教会和地上众教会。
阿门！