【示剑城的祸患】
（34:1-31）
读经：创34:1-31
雅 1:15私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。
引言：
对雅各而言，示剑是一个妥协的诱惑。示剑应许之地的边界，也属于迦南地，这里为贸易的交集地，非常吸引人。但是神呼召他是到伯特利；示剑只距伯特利一日之隔。他蒙召是要作客旅，作寄居者；他虽有虔诚的举动，筑了一座坛，又以自己的新名字称呼（20节），无论如何，这仍是没有完全的顺服，不能掩盖这事实。
过去20年，雅各在巴旦亚兰艰苦地生活，好不容易才逃脱了拉班的操纵；后来出乎意料地与以扫言好，可以平安回到应许之地迦南，他本应可以轻轻松松地安顿下来了，雅各与哈抹子孙原相安无事（33：19）一下子被以下骇人的事件所粉碎。他儿子们的残暴行为又使他的未来危在旦夕。谁应该为此负责？单单雅各的儿子们吗？创世记认为谁该负责呢？在这段插曲中，神的目的如何表现出来？
本章说明了雅各付出的代价，他既与迦南当地人结伴，这不相称的关系必然会导致一连串的罪恶，包括强奸、欺骗和屠杀。在神的家中，雅各要付主要责任。在示剑城，示剑要付主要责任。
从属灵的角度可以看到撒旦借着示剑要同化以色列，神不允许（但在士师的时代，以色列人也有和示剑人通婚，参士9：28）。当西缅和利未屠城之后，撒旦又借着周围的人要杀害雅各的人。然而西缅和利未的恶反而成就了神的计划，神保护他们平安离开，往雅各向神许愿的伯特利前行。
一；底拿被示剑玷污（34:1-12）。
1，底拿被示剑强暴（1-5）
创 34:1利亚给雅各所生的女儿底拿出去，要见那地的女子们。
“底拿”（Dinah）﹝原文字义﹞审判了，复仇。底拿的出生记载在30:21节。她的出生时期，与约瑟的出生相近，她和约瑟同岁或大一岁。（参30章的附录表格1）。当约瑟被卖的时候，他是17岁的少年（３７：２），如此看来，底拿被暴的时候，她可能是12-16岁的少女。此事证明雅各在疏割和示剑二城已经过了差不多10年（参３３：７）。
“美丽的底拿”
“出去，”这词有负面消极的含义，暗示她离开父母的保护和管教。年轻的女子应该在父兄的监督之下过谨慎的生活。
歌 4:12我妹子，我新妇，乃是关锁的园，禁闭的井，封闭的泉源。
歌 8:9她若是墙，我们要在其上建造银塔；她若是门，我们要用香柏木板围护她。
女子要是稳重像“墙”，哥哥们就称赞她。女子要是轻飘雀跃像“门”，兄弟们就看紧她。
基督徒年轻的姊妹们要谨守贞洁，免得神的道理被毁谤。
多 2:4-5好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守、贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得 神的道理被毁谤。
“要见那地的女子们，”这位利亚的女儿，现在已经长成，正如一般少女要找女伴一样，她想去看当地的女子，藉以找伴。底拿本不应该与当地的妇女混在一起，因为与迦南人交往会引致混婚（28:7-8）。
底拿由于一时不谨慎的行动，结果招来令她终身遗憾的事故(2节)。人若不愿意被火烧，就必须远离火。
今天有许多青年男女，为了好奇心，想看世上的女子们而轻易出去走动，结果自己被污辱，神的家被人毁谤，神的名被人羞辱。
创 34:2那地的主希未人、哈抹的儿子示剑看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她。
“希未”﹝原文字义﹞宣告，呼气；“希未人，”是挪亚的孙儿迦南的后代(参10:：17，书１１：３，士３：３)，散住在迦南地(参出3：8)。示剑地的居民叫做希未人，可是在创48:22节，他们被称为是亚摩利人。亚摩利和希未本来是兄弟，都是迦南的儿子（10:：15-17）。“亚摩利人”这名词也是“迦南人”的代名词，圣经称迦南地为亚摩利人的地（１５：１６，４８：２２，摩２：９—１０）。亚摩利人也有时用为对居住迦南的非以色列人一个模糊不清的称呼。
“主”的原文为酋长（Prince），“那地的主，”表示示剑是示剑城的城主（３３：１８）。“示剑”﹝原文字义﹞肩膀，勤勉。
“看见她，就拉住她，与她行淫，玷辱她，”这是地方上权贵之子欺侮寄居者的一幅写照。
‘看见她’表示这是眼目所引发的情欲；底拿想出去‘见’(1节)识世界，不料却被恶人“看见”了。
雅 1:15私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来。
“拉住她”的原意如与她躺下（lay with her），指用武力抓住她；把她强奸。
‘与她行淫’原文指强迫她同寝；
‘玷辱她’指侵犯她，亦即不合法的性行为。
示剑向底拿所作的事，从‘与她行淫’“玷辱”、“玷污”（2、5节）可看出圣经对于奸淫的严厉观点。
魔鬼常利用我们所爱的人、金钱、地位、学问等等来笼络我们，最终要叫我们与世界联合。
创 34:3示剑的心系恋雅各的女儿底拿，喜爱这女子，甜言密语地安慰她。
这强暴的事发生之后，“示剑的心系恋，”“系恋”指恋慕不愿分开，巴望能一直在一起；事实上，示剑不曾放回底拿，而把她扣留在他的家里(参26节)。
“喜爱这女子，”指有了男女间的情爱。无论如何，他并不是逢场作戏，而是盼望能够成婚。男女间真实的爱情，绝非肉欲之爱，而是互相敬重，彼此关心，愿意为对方克制自己。真正的爱是只喜欢真理不喜欢不义。爱的基础是真理。
“甜言密语的安慰他”的原意如对那少女的心讲话（spoke to the heart of the girl），表示示剑比暗嫩好些（撒下１３：１５）。“甜言蜜语”用于事后，而非事前忍耐的喜爱，这是企图美化罪恶，但结果反而使它显得丑陋。
撒但用各种诡计甜言蜜语来欺骗我们。背道之人最会用花言巧语，诱惑那些老实人的心(罗16：18)。许多信徒竟会糊涂到一个地步，将魔鬼的花言巧语视作甚大的安慰！撒但想要得着神的儿女(参路22：31)。
在旧约和新约中，强暴是严重的犯罪，要被处死的。就是婚前性行为也是受谴责的，婚姻后的夫妻生活是不可以“提早举行”的。
创 34:4示剑对他父亲哈抹说：“求你为我聘这女子为妻。”
示剑请求父亲聘娶她。在这情形下，从他的观点看来，这样的恶事似乎是光明正大的事。他真的“爱上”了这女子。
创 34:5雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿。那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，等他们回来。
“雅各听见示剑玷污了他的女儿底拿。”很可能是哈抹来见雅各后，雅各才听见了这事（参34:6）。
“玷污了，”指令一个人成为不洁。
“那时他的儿子们正和群畜在田野，雅各就闭口不言，”雅各对女儿遭受污辱在外表上并没有强烈的反应，因为当场他势单力薄，只好等候他的儿子们从田野回来。雅各的心必定是非常的沉痛，雅各在神面前没有话讲，因为他已经违背了他的许愿（２８：１８—２２）。
“等他们回来”雅各要等儿子们回来，说明这些孩子们能分担父亲的担子，能为父亲分忧。
诗 127:4-5少年时所生的儿女，好象勇士手中的箭。箭袋充满的人，便为有福；他们在城门口，和仇敌说话的时候，必不至于羞愧。
2，示剑向雅各家求婚（6-12）
创 34:6示剑的父亲哈抹出来见雅各，要和他商议。
本节哈抹的“出来”，与第一节底拿的‘出去’刚好相对。我们可以说，哈抹的“出来”，是因底拿的‘出去’而引起的反应。
“商议，”原文是和他‘交谈’，示剑的父亲要与雅各家谈判。
创 34:7雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，人人忿恨，十分恼怒，因示剑在以色列家作了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该作的事。
“雅各的儿子们听见这事，就从田野回来，”这必是雅各打发人告诉他们，他们就赶紧从田野回来。
“人人忿恨，十分恼怒，”“忿恨”﹝原文字义﹞痛心，伤痛，发烧；“恼怒”﹝原文字义﹞怒气，愤怒；这些兄弟忿恨恼怒万分。
“因示剑在以色列家作了丑事，与雅各的女儿行淫，这本是不该作的事。”“以色列家，”这个用语显示这家族清楚知道他们与整城的人不同，或许此处已可见教会与世界分野的雏形。当摩西写《创世记》这本书时，雅各的后裔已经被称为‘以色列人’。
“以色列家”即是教会受羞辱。魔鬼要破坏神的家。
“丑事”﹝原文字义﹞严重的罪行，可耻的行为，愚蠢的事；
“不该做的事，”指不容许有这样的事发生。示剑在破坏道德和感情（６—７）。
信徒必须对自己的身份有深切的了解，许多世界所许可的事，在教会里面却是不该作的。
创 34:8哈抹和他们商议说：“我儿子示剑的心恋慕这女子，求你们将她给我的儿子为妻。
哈抹和雅各的儿子们商量。
“心恋慕这女子，”原文是‘魂黏贴在这女子身上’。
拿现在世上的人来说：一个女子找到如此痴情的男子也不枉此生了。可是基督徒不是以这个为爱情的准则。基督徒首先要看这人是不是爱神，再合乎圣经婚姻的要求下，再思想这人爱不爱你，还要思想你爱不爱他。
创 34:9你们与我们彼此结亲，你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。
本节两处“女儿”原文都是复数，可见雅各不只生底拿一个女儿。哈抹想要把雅各所有的女儿吞下。正如魔鬼想要得到神的各个教会。
“你们可以把女儿给我们，也可以娶我们的女儿。”表面看哈抹的提议合情合理，似乎非常的公平。但不是神的教导：我们和不信的原不相配，不要同负一轭(林后6：14)。哈抹的好意（１０—１２），其实含着恶意（２３节）。
这世界的王不仅要玷污我们，还想完全得着我们，霸占我们，叫我们与它联合，使教会变质而世俗化。
创 34:10你们与我们同住吧！这地都在你们面前，只管在此居住，作买卖，置产业。”
“你们与我们同住吧！”本来雅各他们只能住在城郊，现在可以住进城里。其实撒旦要把雅各一家人同化。
“只管在此居住，做买卖，置产业，”这是邀请长居，不再作寄居者；这是许多寄居的人所求之不得的事。就像给你办了绿卡一样。其实哈抹想要把雅各一家的财产吞下（２３节）。
魔鬼利用地位和财富来诱惑我们，要我们与世界妥协。
信徒在世上是客旅，是寄居的(来11：13)，千万不可把世界当作一个长存的家业(来10：34下)去经营、建造。
创 34:11示剑对女儿的父亲和弟兄们说：“但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。
我们看到这示剑也敢公开出言谈判，或许他们认为这事很平常，可以摆平。
“但愿我在你们眼前蒙恩，你们向我要什么，我必给你们。”世界的门向着我们大大的敞开，魔鬼一心只想得着我们，它甚至愿意把万国和万国的荣华都给我们(参太4：8~9)，这招它一直在使用。
创 34:12任凭向我要多重的聘金和礼物，我必照你们所说的给你们，只要把女子给我为妻。”
这里哈抹和示剑要将大事化小，小事化了。要将强暴的事成为婚前同居，以婚前性行为来处理现在的事。
关乎婚前的性行为，旧约的律法坚持要赔偿聘礼予女方的父亲，通常相等于数年的工资，若果女子的父亲同意，双方就可结合（出22：16-17；申:22：28-29；参创24：53）。
“聘金，”指付给新妇之父母婚娶的代价。
“礼物，”是新郎代新妇之父母送给新妇自己的嫁妆。
二；西缅利未屠杀示剑城（３４：１３—３１）。
1，雅各儿子们诡诈的要求（３４：１３—１７）。
创 34:13雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿，就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹。
“雅各的儿子们因为示剑玷污了他们的妹子底拿，”人人忿恨，十分恼怒（7节），他们“就用诡诈的话回答示剑和他父亲哈抹。”这是“雅各的儿子们”的诡诈，而不是雅各的诡诈。雅各一生诡诈，但在雅博渡口与神摔跤后已经改变了。可是，他的儿子们早年从雅各学习，耳濡目染，便自然地在此流露了。
人种的是什么，收取的也是什么，我们所信的主，是轻慢不得的。我们必须在生活和工作中，以诚实来作为基督徒的标志。
为何雅各恰巧允许他的儿子们参与示剑人的谈判？为什么雅各自己不处理这桩事？这时大哥流便约24岁了（参30章的附录表格1，和34:1的注释），这年纪也是青年人了。再说他们或许对他们的父亲隐藏了他们的真正意向。
年轻人碰到事情，第一要先求问神，其次应当向年长的人请教，而不宜擅自出主意。
创 34:14对他们说：“我们不能把我们的妹子给没有受割礼的人为妻，因为那是我们的羞辱；
雅各的儿子们同意求婚，但只在他们所有的男丁都受割礼的条件上。这个提议，以后的事情发生也说明雅各的儿子们不是出于真诚，乃是具有一个奸诈的计划。
以色列人受割礼始于亚伯拉罕，当时亚伯拉罕家中所有男丁，包括男孩在出生后第八天，都须行割礼，作为神与他们立约的记号(参17：9~10)，象征他们蒙神的拣选，成为神的子民。
神的百姓嫁娶不信的人是一种羞耻的事。示剑人与雅各家通婚是羞耻的事，因为雅各家是受割礼的人。
创 34:15惟有一件才可以应允，若你们所有的男丁都受割礼，和我们一样，
若要通婚，示剑人所有的男丁都要受割礼，是唯一的方法。以神圣的记号(“割礼”)作为欺骗的工具，乃是欺骗神的行为，甚至可以说是在嫁祸给神。基督徒为自己的利益，不可恶用或滥用神的圣礼，因为是亵渎神的罪。
惟有坏了心术的人，才会以敬虔为得利的门路(提前6：5)。
但是人受了割礼不代表是真的信靠神。外面作犹太人的，不是真犹太人；外面肉身的割礼，也不是真割礼(罗2：28)。我们不可凭外表的作法，来判定是否“一样的人民”。
这就如现今的婚姻买卖，你要娶我家的女儿，必须信耶稣。甚至要求还更低，不用受洗也可以。
创 34:16我们就把女儿给你们，也娶你们的女儿，我们便与你们同住，两下成为一样的人民。
若示剑人受割礼，两下不但可以通婚，也可以“成为一样的人民”（１６节）。 这是雅各儿子们利用圣礼来杀害示剑人的诡计。
创 34:17倘若你们不听从我们受割礼，我们就带着妹子走了。”
雅各的儿子们最后还威胁说，要是你们不同意受割礼，我们就将底拿带走。
2，示剑人中计同意（３４：１８—２４）。
（1）哈抹和示剑同意（１８—１９）。
创 34:18哈抹和他的儿子示剑喜欢这话。
今天有许多基督徒只传社会福音，因为它广受人们的欢迎，但因它不是叫人悔改认罪的生命之道，所以对人没有益处。
创 34:19那少年人作这事并不迟延，因为他喜爱雅各的女儿；他在他父亲家中也是人最尊重的。
因为示剑甚“爱”雅各的女儿，所以他的行动“不迟延”。被情欲抓住的人看不出他的灭亡来。
“他在他父亲家中也是人最尊重的。”这世界的人所“尊重”的，不一定是因他的品格高尚。人何等容易单凭外表和地位而偏心待人。
（2）示剑城民都同意（２０—２４）
创 34:20哈抹和他儿子示剑到本城的门口，对本城的人说：
古时城门口是一个公众聚集的地方，人们常在那里处理财产买卖和诉讼案件等(参23：10；撒下15：2)。
『示剑城旧址』
创 34:21“这些人与我们和睦，不如许他们在这地居住，作买卖，这地也宽阔，足可容下他们，我们可以娶他们的女儿为妻，也可以把我们的女儿嫁给他们。
创 34:22惟有一件事我们必须作，他们才肯应允和我们同住，成为一样的人民，就是我们中间所有的男丁，都要受割礼，和他们一样。
创 34:23他们的群畜、货财和一切的牲口，岂不都归我们吗？只要依从他们，他们就与我们同住。”
哈抹父子在城门口说服那些出入的城民说：（a）可以和睦（２１节）。（b）可以买卖（21节）。（c）可以通婚（２１节）。（d）可以同住（21-23节）。（e）可以横财（２３节）。
因为如此有利用的价值，所以他们都同意受割礼。对受这礼议，他们没有反问，或发问，证明他们已经知道何谓受割礼。
示剑原来只是动机单纯的求婚，现在竟变成了并吞雅各家产的企图。
就近主的人，心中必须单纯、圣洁，如果贪念满心，便与拜偶像一样(参弗5：5)，其钱财、物质必和生命一起灭没。
创 34:24凡从城门出入的人，就都听从哈抹和他儿子示剑的话；于是凡从城门出入的男丁，都受了割礼。
示剑不但是城主（２节），又是最受尊敬的人（１９节），结果那些城民同意接受并行了割礼。
雅各儿子们的杀人计谋成功了。
3，西缅、利未屠城掳掠（３４：２５—３１）。
创 34:25到第三天，众人正在疼痛的时候，雅各的两个儿子，就是底拿的哥哥西缅和利未，各拿刀剑，趁着众人想不到的时候，来到城中，把一切男丁都杀了。
凡受割礼的人，“到第三天，”行割礼后第三天，乃是伤口最痛楚、全身最无力气的时候。
“西缅、利未”是底拿的同腹哥哥（２９：３２—３４，３０：２０—２１），此时约23和22岁（参30章后面的附录表格1）。西缅和利未是在凭血气的力量，来除掉耻辱。因此这两位“各拿刀剑，趁着众人想不到的时候”，若成人受割礼，头三天是不能动的，因此在两三个礼拜都要躺在床上，痛症持续到３５—４０天左右（Lange）。西缅和利未当然熟悉这些情形。两位利用这么好的机会来报复底拿的冤仇，就是示剑男丁最痛的时候，把城内所有的男丁都杀了。
“西缅和利未领着家丁屠城”
对于作恶的人施以报复，似乎是一件令人心快的事，但他们的行动是可鄙的，因为他们的行动包含着背信和毁约。
人没有权利为着公义的理由行作不义。我们永远不能作恶以达善，我们也不可用邪恶的方法，刑罚邪恶的人。
信徒千万不该以血气之勇而挥暴逆之剑。即使是好的目的，并不能把手段正当化；不好的手段，本身就是罪恶。
创 34:26又用刀杀了哈抹和他儿子示剑，把底拿从示剑家里带出来就走了。
按人的意思，我赞同他们“用刀杀了哈抹和他儿子示剑”。示剑是该杀的，他的父亲也有无可推诿的责任，但是全城的人罪不至死。
“把底拿从示剑家里带出来就走了。”证明示剑强留底拿，当时底拿还在示剑的家里受苦。
“Taking Dinah from Shechem (French Painting)1270年”
创 34:27雅各的儿子们因为他们的妹子受了玷污，就来到被杀的人那里，掳掠那城。
两兄弟杀人，其余的兄弟的掳掠。
创 34:28夺了他们的羊群、牛群和驴，并城里田间所有的；
创 34:29又把他们一切货财、孩子、妇女，并各房中所有的，都掳掠去了。
（按原文）：夺了他们的羊群，他们的牛群，他们的驴群。在城里所有的，在田里所有的（２８节）。他们一切货财、他们一切孩子、他们一切妻子。各房中所有的。都掳掠去了（２９节）。
我们应该提出加尔文对记载在本章中雅各众子不可原谅的行为的评论：“摩西显露那不是简单的复仇争斗，他们飞快的集合去破坏……可能他们在流血中发怒而缺乏判断力；他们劫掠这城还有什么道理？当然不能认为此事属于发怒。但这些通常是人类无节制的结果，人给自己控制去作一个恶作剧，立刻突然进到别的。像这样，雅各的儿子们由原来是谋杀犯，又成了强盗，并且贫婪的罪状又增加到残忍的行为。许多忧虑应该要尽力节制我们的欲望；以免他们会彼此相互挑旺，以致最后由于他们的联合行动，发生一个可怕的大火；但是特别地，我们必须当心使用武力，它会带来很多邪恶的和残忍的攻击。摩西说雅各的儿子们这样作，因为示剑玷污了他们的妹子；但是全城并没有罪。不过，摩西只在叙述屠杀的元凶是受了什么影响：因为虽然他们只愿为受害者复仇而出现，但他们迄未尊重什么是他们合法的去作，而且并未打算控制他们的败坏了的情感，以致结果对他们的邪恶不能从事约束。”
不拘示剑人犯什么样的罪，雅各的儿子们——神盟约的子民——在本章中表现了一个甚至比示剑人更低的伦理水准。西缅和利未并雅各所有的儿子们的行为不可原谅的。摩西客观地记载这些事实，让读者对他们作一个伦理的判断。
创 34:30雅各对西缅和利未说：“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名；我的人丁既然稀少，他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。”
希伯来听众对于雅各和他与儿子们抵挡与当地人通婚的试探，可能感到可喜；而他们也会赞赏他的儿子们赶去保护他妹子被糟蹋的荣誉。但是对于他们复仇的不忠与野蛮，必然感到震骇──如雅各自己感到震惊一般。
他们的父亲雅各，不赞成这样无法无天的大屠杀，那会连累到他的名誉。他谴责他的儿子们。“你们连累我，使我在这地的居民中，就是在迦南人和比利洗人中，有了臭名；”“他们必聚集来击杀我，我和全家的人都必灭绝。”
后来果然此事在四周城邑曾引起公愤，企图追杀雅各家的人，幸蒙神保守(参35：5)。
对于不是希伯来民族的我们来说，则这故事则是另一次非人性一般的凶残。它表示神的百姓正如其他的人那样凶残。本章对未加文饰的情欲与性爱之率直的叙述，使它成了圣经中黑暗的故事之一。
创 34:31他们说：“他岂可待我们的妹子如同妓女吗？”
先强奸后禁锢在家里，如此对待，形同对待妓女。所以雅各的儿子们理直气壮的回答父亲：“他岂可待我们的妹子如同妓女吗？”
人做错了事，往往不会认罪，反而为自己的犯罪找借口。示剑是不可待底拿如同妓女。雅各的儿子们乱杀无辜，更是犯罪。这在雅各年老的时候还提起这事。
结论：
本章的记载说明两件事。头一件，这样一个故事的真实存在，在希伯来著述中这样一个故事的存在的唯一说明，就是它乃真正依据历史的。因为在此处是雅各的儿子们，以色列各支派著名的先祖，代表了不法的杀人犯和强盗。哪一个民族关于他们的创造者和民族英雄会捏造这样一个故事？第二件，那些惊骇在圣经中会出现这样故事的人，应该知道这些事所以记载在圣经中，就是因为圣经是一本真理的书。它描写人的真相，并不把他们理想化和不剔除他们的坏行为。这些人不是在圣经中为我们作一个榜样，乃更恰当的说明罪和罪人的真正本性。
正是因为圣经是一本真理的书，它必要请述有关罪和罪人的真理。假若圣经只是人的话，它必要减轻或冲淡罪和邪恶或加以掩饰。但因为圣经是神的话，所以它讲述有关罪和罪人真实的，可怖的真理。
虽然“世俗权势带出的祸患”但是“神促使选民回归合神心意的敬拜”下一章是神呼召雅各上伯特利去。
愿神救我们脱离试探，救我们脱离凶恶。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2013.5.30 於温州广场路