【约瑟被卖】
（37:1-36）
读经：创37:1-36
约 19:23-24兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四分，每兵一分；又拿他的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。他们就彼此说：“我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。”这要应验经上的话说：“他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。”兵丁果然作了这事。
太 26:14-16当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。
引言：第四段,约瑟的历史（37：1-50：26）
以扫所生的后裔前面已经研究过了，这叙事现在转到另一主题--雅各所生的后裔，约瑟和他兄弟们的历史，并且约瑟的历史述说的更详细，并且占了十三章圣经的大部份篇幅。换句话说，约瑟的个人生平历史，比亚伯拉罕以前全世界的历史（创世记前十一章）要占更多的篇幅。因为创世记愈与其著者摩西接近时，自然要详细论到它的主题。
一；哥哥们恨恶约瑟：（37：1-11）
1；因他报告哥哥们的恶行(1-2节)
创 37:1雅各住在迦南地，就是他父亲寄居的地。
第1节就像拍电影一样，把镜头从以扫的西珥地转回到迦南地。在与以扫和他的后代对照中，雅各家是住在迦南。我们应该了解，虽然在35章末了的记载中已提到以撒死亡的事，但在雅各回到幔利以后以撒还活了12年（35:27的注释），所以当约瑟被他的哥哥们卖到埃及去的时候，以撒仍在活着。这里是迦南地的具体地址是希伯伦城。
“迦南地”乃是神应许给以撒之地，但圣经却说是他“寄居的地”；信徒在地上乃是作客，等候那天上更美的家乡(来11：9-10，16)。
“雅各住在迦南地”证明雅各乃是加南地的主人，是全能的神赐给他的（28：13，15）。雅各原本是充满干劲的人，但从第37章起，他很少出面说话，他安静下来了。
创 37:2雅各的记略如下：约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。他是个童子，与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处。约瑟将他哥哥们的恶行，报给他们的父亲。
“雅各的记略如下：”“记略”的原文（toledoth；gemerations），在本卷中最后出现。此节虽然说，是雅各的记略,但其内容并不是针对雅各个人的。此段（37：-50：）的主角乃是约瑟。在5：1说，是“亚当的后代”，但其内容都是他后裔的历史，此段的内容也是如此，所以把此当作约瑟的历史。
“约瑟十七岁与他哥哥们一同牧羊。”“约瑟十七岁，”约瑟是在父亲雅各离开哈兰前5年出生，故至今已在迦南地（包括疏割和示剑和希伯伦）过了12个年头。“一同牧羊”表示约瑟也是牧人，我们的主耶稣称自己是好牧人。
“他是个童子，与他父亲的妾辟拉、悉帕的儿子们常在一处。”“他是个童子，”‘童子’指未成年的‘帮手’或‘仆人’，注意前面已经提到他的年龄17岁。
他与他的哥哥们一同牧羊。尤其是与他父亲的两个妾子的孩子们常在一起，可能是因为他们年龄与他更接近（两个妾子的孩子们是较晚生的）。
“约瑟将他哥哥们的恶行，报给他们的父亲。”此节表示一项重要的对照：哥哥们的恶行，和约瑟的善行。约瑟虽是17岁的童子，但从小时已经有恨罪的正义感，表示他就是神所拣选的人（赛7：15，16，帖后2：13）。
“约瑟，”是豫表主耶稣基督的人物之一；“约瑟将他哥哥们的恶行，报给他们的父亲，”正像耶稣是光，祂来到世间，显明人的恶行(约3：19-20；弗5：13)。
有人主张说约瑟是一个“泄漏秘密者”用一个自以为义的态度给他的父亲报告他哥哥们的坏事。这样的理由是不必要考虑的。我们从34章知道雅各的儿子们，有时会犯很大的罪。假若他们的行为真的达到了在34章中的程度，那么把这些事报告给他父亲乃是约瑟的本分。
无论如何，在哥哥们的眼中，约瑟的扮演一个告密者的角色，自然的他是他哥哥们反对约瑟的第一根因。
2；因他的父亲偏爱他(3-4节)
创 37:3以色列原来爱约瑟过于爱他的众子，因为约瑟是他年老生的，他给约瑟作了一件彩衣。
因为约瑟是以色列年老生的，所以以色列偏爱约瑟，是每一个父母的本能。雅各爱约瑟胜过爱他所有的儿女，雅各偏爱的其理由就易于了解了。约瑟是雅各最爱的妻子拉结的儿子。除此以外，因为他是恨罪的孩童，而且他后来的出名（在埃及当成法老的宰相）证明他很杰出（39：6），所以以色列爱他过于其他的孩子。
“他给约瑟作了一件彩衣。”“一件彩衣”的原意（a long coat to the feet）如一件到脚的外衣，表示又有长袖，又有彩色的长袍。其上可能有绣花(参士5：30)或饰物，一般为贵族和公主类所穿的(参撒下13：18)。这外衣是个有领袖地位的象征。
这件彩衣引起了决定性的恨恶，雅各偏爱约瑟，引起众子们对约瑟的嫉恨(参4节)。诸兄们憎恨约瑟的第二个原因在于雅各的对他偏爱。
主耶稣是父神的爱子(太3：17)。我们是神所爱的儿女，他爱我们胜过一切。
创 37:4约瑟的哥哥们见父亲爱约瑟过于爱他们，就恨约瑟，不与他说和睦的话。
约瑟在这样的方式中被区别出来，弟兄们就充满妒忌了。他们不能不看出来他们的父亲对约瑟的态度。结果是“他们就恨约瑟，不与他说和睦的话”。“不与他说和睦的话。”此句的原意（not able to speak him for peace），如不能向他说和睦（和平）的话，表示他们的恨心已经严重，而无法和睦。听人说话的口气，就知道他爱人或恨人。
我们的主耶稣到自己的地方来，自己的人倒不接待祂(约1：11)，甚至恨祂(约15：18)，因为祂自称是神的儿子(约10：36)。
3；因他告诉他们作的梦(5-11节)
（1）第一次的梦（37：5-8）
创 37:5约瑟作了一梦，告诉他哥哥们，他们就越发恨他。
“约瑟作了一梦，”由后来这梦的应验(参7节注解)来看，显示它是出于神的启示。在旧约时代，神常用异梦和异象来向人启示祂的心意(伯33：14-16)。在旧约时代“梦”是神所用的启示的工具（民12：6，33：15，珥2：28等）。神在梦中向约瑟启示了他将要作的事，为的是叫他知道未来在他身上所发生的一切事，都不是偶然的（Calvin）。
我们已经注意到诸兄们憎恨约瑟的两个很大的原因。第三个就是约瑟所作的梦。约瑟因作所作的梦，越发被恨。
创 37:6约瑟对他们说：“请听我所作的梦：
虽然是梦来自神，因为这梦已经藉着很显著的方式在晚年时应验了。本来神给约瑟启示，约瑟本该反复思想，藏在心里。谁知他在哥哥们面前表现了，说开了。
我们是改革宗长老会教会不错，是有传承，正统，敬虔，有知识，有体制，有健全的法规，这些是很好的。但不要因为神给我们的大恩典得以先进入改革宗长老会就炫耀。更可怕的是进入极端改革宗，论断别人不得救，在中国唯独自己是真教会。
创 37:7我们在田里捆禾稼，我的捆起来站着，你们的捆来围着我的捆下拜。”
这是约瑟第一次梦的内容。“捆禾稼”表示粮食。约瑟的捆起来站着，哥哥们的捆围着约瑟的捆下拜，表示哥哥们因粮食的困难，有一天要到约瑟那里去向他下拜。后来，他们都到在埃及的约瑟那里去向他下拜了（42：6，43：26，44：14）。
创 37:8他的哥哥们回答说：“难道你真要作我们的王吗？难道你真要管辖我们吗？”他们就因为他的梦和他的话，越发恨他。
约瑟的哥哥们因为他的梦表明他要作他们的王而恨他；这事好像主耶稣的同胞犹太人，因为祂表明祂的身分而恨祂(参约10：33)。
从表面看，约瑟对哥哥们讲说他的梦，反招嫉恨；但从长远的后果来看，这对他们未尝不是一件有益的事。
（2）第二次的梦（37：9-11）
创 37:9后来他又作了一梦，也告诉他的哥哥们说：“看哪！我又作了一梦，梦见太阳、月亮与十一个星，向我下拜。”
“后来他又作了一梦，”约瑟一连两次作了类似的梦，表明这事乃出于神的命定，必要应验(参41：32)。神让约瑟连续作两个被高举的梦，乃是为他日后的遭遇豫先作好心理准备，使他在苦难中，仍因这两个梦而不丧志。
圣经说约瑟的梦乃是神的话试验他，直等到祂所说的应验了(诗105:19)。
诗 105:16-22他命饥荒降在那地上，将所倚靠的粮食，全行断绝。在他们以先打发一个人去，约瑟被卖为奴仆。人用脚镣伤他的脚，他被铁［链］捆拘。耶和华的话试炼他，直等到他所说的应验了。王打发人把他解开，就是治理众民的，把他释放。立他作王家之主，掌管他一切所有的，使他随意捆绑他的臣宰，将智慧教导他的长老。
主耶稣因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难(来12：2)；基督徒在苦难中，也应当因着将来的赏赐而得支持和安慰。
创 37:10约瑟将这梦告诉他父亲和他哥哥们，他父亲就责备他说：“你作的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？”
“也告诉他的哥哥们，”约瑟对于哥哥们的态度太不敏感了。前次的说梦，已经被哥哥们修理了一顿，现在又告诉他们自己的梦。以致哥哥们对他的恨加深，想要害了他。
“太阳、月亮”表示约瑟的父母，“十一个星”表示约瑟的11个弟兄。“你的母亲”不是拉结（她已经过世，35：19），乃是利亚。这第二个梦表明他将来的成就，不但超越过兄弟们(十一个星所代表的)，甚至比父母亲(太阳和月亮所代表的)还优越。此梦只是在强调约瑟将来的地位，会在“全家”之上，并非按字面解释作‘将来连他父母亲都会向他下拜’(圣经并未记载雅各后来是否曾向约瑟下拜)。这次的梦表示约瑟的全家人要到埃及去。
他父亲就责备他说：“你作的这是什么梦！难道我和你母亲、你弟兄果然要来俯伏在地，向你下拜吗？”雅各听了约瑟的话就责备他，因为他不知道约瑟所见的梦完全是由神而来的。
创 37:11他哥哥们都嫉妒他；他父亲却把这话存在心里。
“他哥哥们都嫉妒他，”哥哥们的态度是嫉妒憎恨。“他父亲却把这话存在心里。”父亲是体贴的惊奇关心未来。“责备”是口里的话，“存在心里”是实际的话，“他父亲却把这话存在心里，”暗示日后当事情果然如此发生时，雅各会回想起约瑟所作的梦。
约瑟确实预表主耶稣基督。约瑟因两次的梦被哥哥们所害。然而我们的主耶稣基督，因祂所传的神深奥的启示，被世人误会而受逼迫的事（约8：40，18：1
二；、哥哥们卖掉约瑟：（12-36）
1；被丢在抗里（37：12-24）
（1）他奉父命往哥哥们处表达关怀之意(12-17节)
创 37:12约瑟的哥哥们往示剑去，放他们父亲的羊。
“约瑟的哥哥们往示剑去，”约瑟的哥哥们是约瑟的10个哥哥。“示剑”在希伯仑（雅各的所在地）的北部，距离约80公里。雅各在返乡的路上，曾经住过示剑（33：18），雅各的儿子们曾在那里杀戮全城的人(参34章)。
我们可能惊奇他们会在34章所记他们在那里的狂暴行为以后冒险回到那里。哥哥们去到示剑牧放他们父亲的羊群。原来这示剑是有青草的好牧场地。这些年轻人真是初生的牛犊不怕虎。
创 37:13以色列对约瑟说：“你哥哥们不是在示剑放羊吗？你来，我要打发你往他们那里去。”约瑟说：“我在这里。”
无论如何，雅各差约瑟到示剑去寻出他的哥哥们究竟如何相处，和再给他的父亲带信回来。
我们应当随时准备好(“我在这里”)，好让神随时能打发我们去作祂的工(参太9：37)。
创 37:14以色列说：“你去看看你哥哥们平安不平安？群羊平安不平安？就回来报信给我。”于是打发他出希伯仑谷。他就往示剑去了。
“你去看看你哥哥们平安不平安，”雅各因着儿子们从前的犯行，时常担心他们的安危(参34：30)。雅各的儿子们很勇敢，且证明他们一队（包括仆人们）的力量也很强大。“哥哥们平安不平安，群羊平安不平安”，这是以色列打发约瑟到示剑去的原因。
我们从圣经记载中看出无论是雅各还是约瑟丝毫没有怀疑哥哥们会害约瑟。其实从雅各的众子们过去的行为看来，这次约瑟不会被害也会受苦。
约瑟遵命从“希伯仑谷”出发，并且到达了示剑。以直线计算路程大约是80多公里。
神爱世人，差遣祂的独生爱子来到地上看望、寻找、拯救我们。主耶稣为我们历尽了人世间所有的苦楚，走了崎岖不平的道路。
创 37:15有人遇见他在田野走迷了路，就问他说：“你找什么？”
约瑟到了示剑，但是未能找到他的哥哥们。有人遇见他在田野走迷了路。
创 37:16他说：“我找我的哥哥们，求你告诉我他们在何处放羊？”
创 37:17那人说：“他们已经走了，我听见他们说，要往多坍去。”约瑟就去追赶他哥哥们，遇见他们在多坍。
有人把约瑟哥哥们已往多坍去了的消息告诉了他。约瑟立即赶往那里，寻到了他们。“多坍”（Dothan）﹝原文字义﹞双井，两蓄水池。位在示剑北方30公里的地方。在多坍也有更美更大的草地，那里水草茂盛。列祖时代，巴勒斯坦地的郊野地广人稀，因此游牧者可在丘陵地带自由放牧。
约瑟在那美丽的草地遇见了狼心狗肺的哥哥们。
创 37:18他们远远地看见他，趁他还没有走到跟前，大家就同谋要害死他。
约瑟的哥哥们，当约瑟离他们还有一段路的时候，就看见并认出了他--由于他的彩衣无疑--哥哥们一起共谋要杀害他。“要害死他”就是要杀他（to kill him）。约瑟奉父命前来看望哥哥们，不料竟换来他们无情的对待。
主耶稣基督来到人世间，表达了神的爱，竟然被人加害(太21：31-39)。基督为真理作见证，结果是代替人尝十字架的苦、醋的酸涩和兵丁的枪；记住：人怎样对待主，也要怎样对待我们(约15：20)。
（2）哥哥们同谋害他将他丢在坑里(18-24节)
创 37:19彼此说：“你看！那作梦的来了。
“那作梦的”哥哥们厌恶，嘲笑约瑟，他的绰号是“做梦的”。
我们以为不能依靠自己的行为，只要信靠主耶稣就可以上天堂，许多人也讥笑我们是在做梦。
创 37:20来吧，我们将他杀了，丢在一个坑里，就说有恶兽把他吃了，我们且看他的梦将来怎么样。”
他们计划把他的身体丢进一个坑里除掉他，并报给他们的父亲说有旷野的恶兽把他吃了。这节所说的他们的罪行如下：（a）抵挡神的罪。约瑟所见的梦是神的启示，他们因梦恨他，等于是恨神的愚昧行为。（b）杀人罪。（c）撒谎罪。他们把他杀了之后，就要骗他们的父亲。（d）嫉妒罪。弟弟若能成为伟大的人，是荣神益人的好事，为何嫉妒呢？
“我们且看他的梦将来怎么样。”说明他们不但是恨恶约瑟，而且抵挡神的旨意。
创 37:21流便听见了，要救他脱离他们的手，说：“我们不可害他的性命。”
但他们的长兄流便，似乎未曾参与杀害约瑟的计划，反而要想从他们弟兄的手中救出这少年了。流便的意思是要救他的性命来归还他的父亲。当时流便好像有作大哥的爱心。
创 37:22又说：“不可流［他的］血，可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。”流便的意思是要救他脱离他们的手，把他归还他的父亲。
这个意思是想要避免流血的罪行，他们是想把他杀死。流便提议“可以把他丢在这野地的坑里，不可下手害他。”但流便的私意是使约瑟安全地再回到雅各家。我们就不该再去怀疑这位长兄的动机。流便有此一念之善，他虽因犯淫乱而失去长子的名分(参49：3-4)，但日后在流便的“溪水旁仍有定大志、设大谋的”(士5：15-16)。
创 37:23约瑟到了他哥哥们那里，他们就剥了他的外衣，就是他穿的那件彩衣；
约瑟的彩色外衣就是他们所恨的第2个理由（第1个为告密，第3个为作梦）。这彩衣是他们眼中的钉，约瑟一到跟前，首先是剥了他的彩衣。
约瑟所穿的那件彩衣被剥，正如主耶稣被钉十字架上时，兵丁分祂的外衣，又为祂的无缝里衣拈阄(约19：23-24)。
约 19:23-24兵丁既然将耶稣钉在十字架上，就拿他的衣服分为四分，每兵一分；又拿他的里衣，这件里衣原来没有缝儿，是上下一片织成的。他们就彼此说：“我们不要撕开，只要拈阄，看谁得着。”这要应验经上的话说：“他们分了我的外衣，为我的里衣拈阄。”兵丁果然作了这事。
创 37:24把他丢在坑里，那坑是空的，里头没有水。
当代在野地的那些坑有10尺（10 feet）以上的深度（J.D.Douglas）。这坑大概是一个被废弃的干水井(参26：15注解)。
论到这些伪善的哥哥们在推想假若他们把约瑟丢进坑里让他饥饿而死，比他们用刀剑杀害他犯罪较轻，加尔文评论说：“实际上，好象无论用刀或丢他到坑里闷死多少有些不同。假若他们以为他们的手并没有染上兄弟的血，就没有伤害他的生命，那是野蛮的思想；他们叫约瑟受饥饿之苦，即是害死人的一种方法，依然是暴虐的。”
带着父亲的问候，来到多坍，落在狼狈为奸的哥哥们手中受苦的约瑟，正如带着天父神和平的福音来到这世界，落在世人手中受苦的耶稣。
2；被卖到埃及（37：25-36）
（1）哥哥改变主意，将他卖给以实玛利人(25-28节)
创 37:25他们坐下吃饭，举目观看，见有一伙［米甸的］以实玛利人从基列来，用骆驼驮着香料、乳香、没药，要带下埃及去。
“坐下吃饭”“饭”的原文（Lechem；bread）意为面包。哥哥们已经丢约瑟进坑里，他们坐下吃饭，他们在作了这样一个邪恶的行为后立刻能够吃东西，就表明这些人何等的心硬。有些作者研究到很有可能西缅是一个真实地以粗暴的手段来待约瑟的。联想到34章中表明了西缅的邪恶，特别是多年以后在埃及约瑟的如何对待西缅（42：24）。
接着一商人骆驼队在远处出现。25节称他们为以实玛利人，但28节称他们为米甸人。为何同样的一群人会被称为以实玛利人和米甸人。一个可能的解释是这队中有两族的人，我们从圣经中别处知道以实玛利人与米甸人有亲密关联。以实玛利与米甸都是亚伯拉罕的儿子，前者是夏甲生的（16：15），后者是基土拉生的（25：2）。士师记8：24被基甸打败的米甸人就是叫作以实玛利人。由于两族之中的亲密关联，我们无须惊奇本章中的两个称谓。
在约瑟危险的关头，神预备一群人经过，为的是带领约瑟去埃及。
这队商人是从基列来，那处是在约但河东与迦南北部相对。“基列”（Gilead）是在约但河东部的中央地带。“香料”是叙利亚（Syria）产的树脂（gum-tragacanth）。“乳香”（balm）是基列产的香水（43：11，耶8：22，46：11）。这些出产是多种芳香的树脂，为基列地区名产。“没药”（myrrh）是阿拉伯和叙利亚产的一种芳香的树脂。商人用骆驼驮着香料、乳香、和没药到埃及去贩卖。是埃及最大的需要，埃及人用为药物涂尸体以防腐。
这些和博士们献给主耶稣的礼物好像啊！“乳香，”指基督复活的馨香；“没药，”指基督的死；“香料”指基督加在众圣徒祈祷中的功绩(参启5：8)，显在这世上(被带到埃及)。
以实玛利人用骆驼驮着这些香料要带下埃及，正经过多坍的大道。“多坍”是从大马士革经基列往南方埃及的通商孔道必经之地。约瑟被卖给这些“香料”商人(参27-28节)。
创 37:26犹大对众弟兄说：“我们杀我们的兄弟，藏了他的血，有什么益处呢？
创 37:27我们不如将他卖给以实玛利人，不可下手害他，因为他是我们的兄弟，我们的骨肉。”众弟兄就听从了他。
犹大在这情况下提出一个建议。（从29节证明当时长兄流便不在场）。犹大建议把约瑟卖给过路的商人，不必置死他在坑里。“我们杀我们的兄弟，藏了他的血，有什么益处呢”。我们应注意犹大所问的问题含有一个承认置死约瑟在坑里是实际上地等于流他的血。
流人的血是不可藏的大罪（26节），所以将他卖给以实玛利人比杀人好。结果众弟兄就听从了。当时流便不在场（29节）。
虽然有人称赞犹大的提议是一个救约瑟生命的高尚努力，似乎他不应得如此称赞。他所着重的是他们的希望得利--“有什么益处呢？”--并不足诉诸他们的良心。并且实在说来一个把自己的兄弟卖到外国去奴隶的提议，毕竟是一个残忍的和硬心的提议。犹大假若真正要行得正，他就应该勇敢地出来并坚持释放约瑟。
“众弟兄就听从了他，”“他”指犹大而非长子流便，因为流便犯了淫乱(参35：22)，所以他的话不再受弟弟们的尊重，指挥弟兄们的大权便旁落在犹大身上。
豫表耶稣基督的约瑟，被“犹大”提议出卖，巧合的是，后来主耶稣竟也被一个同名的“犹大”出卖了(参太26：14-16)。
创 37:28有些米甸的商人从那里经过，哥哥们就把约瑟从坑里拉上来，讲定二十舍客勒银子，把约瑟卖给以实玛利人。他们就把约瑟带到埃及去了。
“米甸的商人”参考第25节的解释。哥哥们同意犹大的提议。把约瑟从坑里拉上来，为了二十舍客勒银子卖给商人。“二十舍客勒”是根据摩西的律法而言，是少年（5-20岁之间）的身价（利27：5）。奴隶的平均身价为30舍客勒（出21：32）。
从创世记后来得知约瑟的哀求他的哥哥们不要这样作。
创 42：21他们彼此说，我们在兄弟身上实在有罪，他哀求我们的时候，我们见他心里的愁苦，却不肯听，所以这场苦难临到我们身上。
如此被卖的约瑟表明将来被卖的耶稣基督，价银却是三十块钱。
太 26:14-16当下，十二门徒里有一个称为加略人犹大的，去见祭司长，说：“我把他交给你们，你们愿意给我多少钱？”他们就给了他三十块钱。从那时候，他就找机会要把耶稣交给他们。
坏了心术的“基督徒”，也会以敬虔为得利的门路(提前6：5)；神的儿女常会为了一点利益，不到足价就把主出卖了。
太 26:20-22到了晚上，耶稣和十二个门徒坐席。正吃的时候，耶稣说：“我实在告诉你们，你们中间有一个人要卖我了。”他们就甚忧愁，一个一个地问他说：“主，是我吗？”
我们要省查自己有没有卖了我们的主，有没有为了一点的小利益出卖我们的信仰。
以实玛利人把约瑟带到埃及去了。这是为说明神奇妙的救赎计划（45：5，50：20）。
（2）雅各受骗，相信约瑟被野兽撕碎了(29-35节)
创 37:29流便回到坑边，见约瑟不在坑里，就撕裂衣服，
“流便回到坑边，”表示在出卖约瑟时，流便不在场，或许那时正值他轮班照顾羊群。流便回到坑边，企望在那里找到约瑟，发觉坑已空了，就撕裂衣服。“撕裂衣服，”表示忿怒(参民14：6)或悲哀(参撒下1：11-12)。
流便撕裂衣服的原因是：（a）因为他失去了拯救他弟弟的机会。（b）因为不知道如何安慰他的父亲。从前他曾得罪过他的父亲（35：22），现在又发生这种事，就无法安慰他的父亲。
从上面的经文我们看到流便也有这举动。有时我们最瞧不起的人，却最能体会神的心肠。人看外表，神看内心。想想我们有时比流便还坏多了。
创 37:30回到兄弟们那里说：“童子没有了，我往哪里去才好呢？”
流便回到兄弟们那里说：“童子没有了，我往那里去才好呢？”别的人根本没有回答流便的问题；无论如何，没有记载过这回答。流便一定立刻已经知道关于约瑟所遭遇的真相。
创 37:31他们宰了一只公山羊，把约瑟的那件彩衣染了血，
人一旦犯下一种罪行，就会犯另一种罪来遮掩自己的罪过(参伯31：33)。
雅各曾用山羊羔皮欺骗他的父亲(参27：16)，如今被儿子们用山羊的血欺骗他；欺人者，人恒欺之。
创 37:32打发人送到他们的父亲那里说：“我们捡了这个，请认一认，是你儿子的外衣不是？”
本节的‘打发人’也表明作坏事者往往良心有亏，不敢面对其后果。
“打发人送到他们的父亲那里，”雅各‘打发’约瑟去看望儿子们(13节)，而他的儿子们却‘打发’人送血衣给他看，这是一个极发人深省的对比。他们把染血的彩衣送到他父亲那里，骗他说，“我们捡了这个，请认一认”。雅各平常时全然感觉不到他儿子们有杀人性的恨心。
创 37:33他认得，就说：“这是我儿子的外衣，有恶兽把他吃了，约瑟被撕碎了！撕碎了！”
他们没有一个愿意将真情报给雅各。雅各当然认识约瑟的外衣并且立刻断言有恶兽把约瑟撕碎了，吞吃了。
“约瑟被撕碎了，”在雅各看来，他以为是约瑟被撕碎了。
创 37:34雅各便撕裂衣服，腰间围上麻布，为他儿子悲哀了多日。
“雅各便撕裂衣服”表示雅各的悲伤，“腰间围上麻布，”‘麻布’是一种粗布；披麻布表示悲恸(参结27：31)。现在“悲哀多日”的原因是：（a）因他的爱妻拉结过世不久，又失去了他疼爱的儿子。（b）因他叫约瑟单独走到那危险的旷野路。（c）因他看不到他儿子的尸体。（d）因他失去了一个君王（35：11）。雅各当听约瑟讲有关作梦之事的时候，已经预测了他就是雅各家未来的君王（37：11）。
创 37:35他的儿女都起来安慰他，他却不肯受安慰，说：“我必悲哀着下阴间，到我儿子那里。”约瑟的父亲就为他哀哭。
或者哥哥们不了解雅各对约瑟的损失如此惨痛。因为他不肯受安慰。撕裂自己的衣服，腰间围上麻布，为他的儿子约瑟悲哀了多日。约瑟的事情雅各的儿子们只有便雅悯可能不知情，女儿们也可能不知情。现在儿女们恐慌了，这就比他们所企望的更坏了。因此作了一个共同的努力去安慰他，他却不肯受安慰。
哥哥们都起来安慰他--何等假装的安慰，基于虚伪的阴谋！无一人有足够的爱心和同情把实况告诉雅各。假若他们有人告诉他实况，可能差人去埃及赎回约瑟来。假若一个奴隶能被卖，他也能被赎回来的可能。
“我必悲哀着下阴间，到我儿子那里。”“阴间”的原文示阿勒（shaal；sheol）动词的不定词形，表示死人之灵魂的居所（Keil）。雅各要“下阴间”（to grave），表示他的死亡。阴间有时指地狱，有时指死亡（罗10:7）
“约瑟的父亲就为他哀哭。”过度的爱，往往会产生过度的悲伤。
（3）约瑟被带到埃及转卖给波提乏(36节)
创 37:36米甸人带约瑟到埃及，把他卖给法老的内臣，护卫长波提乏。
“米甸人带约瑟到埃及，”本章叙述开始于“迦南地”(1节)，结束于约瑟被人带到“埃及”，正开始应验了神对亚伯拉罕所说的豫言(参15：13-16)。第28节说，“卖给以实玛利人，他们把他带到埃及去了”，此节说，“米甸人带约瑟到埃及”，表示这两个名称是可以通用的（参25）。
“法老的内臣，护卫长波提乏。”‘法老’古埃及皇帝的称谓；“内臣”朝廷命官，“护卫长”负责监管王的囚犯(参39：20；40：1-4)。“护卫长”的字意为屠杀者的长（captain of the slaughterers）。因为有些人认为他是行刑者的负责人，加尔文却说，他是宫内护卫兵的司令官，就是护卫长。“波提乏”﹝原文字义﹞太阳神所赐的，公牛的祭司。这个关于约瑟在埃及初步的情况。为以后在39章更多详细的经历预备了路。未来的总理，暂时作别人的奴隶，是神奇妙的护理。
结论：
人类的历史总是在重演，恶人团结起来，无辜的人就被害了。约瑟这真实的事件中看到，就是在以色列的家中，亲兄弟之间竟然有这样的残暴发生。我们人类真是全然败坏了，没有一个义人，连一个也没有。
从约瑟的被卖看到他的外衣被剥，被卖到外邦。我们的主耶稣更是被人分了里衣外衣，也是被卖交在外邦人手中。
从属灵的角度看约瑟是神差他先到埃及，为的是救以色列全家。神爱世人，更是差他的独身爱子到世上拯救新的以色列人，就是他的教会。
感谢神，我们这些大罪人、大恶人竟然蒙了神的拯救。愿神怜悯我们，拯救我们到底。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达长老
2013.6.28 於温州锦绣路