【主日13：道成肉身】
读经：
约 1:14道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。
腓2：6-7祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。
太 1:18-25耶稣基督降生的事，记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。他丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，[说]：“大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（以马内利翻出来就是“ 神与我们同在”。）约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来；只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷作“等她生了头胎的儿子”），就给他起名叫耶稣。
引言：
我们在上个主日,分享了神差派一位救赎主将我们从罪恶和愁苦中拯救出来。并且指出这位救赎主的身份是“神--人”二性一个位格。今天我们分享救赎主神子成为人的事实，神的永恒之子是如何成为人的，人性是怎么来的呢？这乃是基督的神性取了人的身体与灵魂，以神奇的方式借着圣灵的能力作成的。基督成为完全的人，是让祂可以站在我们的地位上，来完成我们的救赎。
这是非常难明白的真理之一。作为神的仆人，他的责任就是以神在圣经中启示的真理教导教会。神的启示包括基督道成肉身,子神成为人，降生在伯利恒的教义.
二十二问：基督既是神之子，是怎样成为人的？
答：神之子基督取了人实在的身体和有理性的灵魂，成为人（1），因着圣灵的权能，在童女马利亚腹中成孕，从她出生（2），只是没有罪 （3）。
(1)太26：38；约1：14；腓2：7；来2：14，17
(2)路1：27，31，35，41－42；加4：4
(3)林后5：21；来4：15；7：26；约壹3：5
一；神之子基督取了人实在的身体和有理性的灵魂，成为人。
基督降卑成为人是自愿的吗
神在永恒之中只有一个子。那就是基督，这子是神所喜悦的爱子（路加福音3:22）。在还没有道成肉身之前，他以纯灵的状态与神在一起。那时基督被称为神的道。父和子在一起享受一切权柄和永恒的荣耀，并从起初创世以来，天使就在歌颂父和子的荣耀。当耶稣做大祭司般的祷告时，他描述了他素有的辉煌。
约17:5“父啊，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。”
在这样的荣耀的光景中神之子基督降卑成为人是自愿的吗？我们首先思想基督是自愿的，他乐意取了人性，以便适合作我们的救赎主。
来 10:5-7所以基督到世上来的时候，就说：“ ［神啊］，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体；燔祭和赎罪［祭］是你不喜欢的。那时我说：‘ 神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。’”
腓2：6-7：祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。
道成肉身的原因
神的儿子为什么要舍弃天上的荣耀，而降到人间呢？他为了拯救失丧的罪人。天使向约瑟说明了这个原因。
“她（马利亚）将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”（马太福音1:21）。
耶稣向撒该重复了这个思想：“人子来，为要寻找，拯救失丧的人”（路加福音19:10）。
尼西亚信经重复了圣经的这个观点，宣告神的儿子“为要拯救我们世人，从天降临，因着圣灵，并从童女马利亚成肉身，而为人”。
我们离弃了神，与撒旦联合，违背了与神所立的圣约。然而，神没有把我们撇在困境中，而是差遣他的独生子来到世上拯救我们。从不改变的神，在伯利恒成就了他多年前在创世记第3章所应许的。他为了使我们离开撒旦，重回神的身边，向特定环境中有特定优缺点的我们，赐下基督。因着这个认知，圣子降卑对我有特别丰富的含义，如果这就是神对我的爱，我全然相信。
圣子虚己所显现的爱，是每个基督徒都应有的特点。保罗向腓立比人谈到基督的虚己，为的是纠正在那个教会普遍的自私态度。保罗说，每个人都是单顾自己的事，贪图建立自己的名望和圈子（腓立比书2:2-4）。他谴责这种以自我为中心的态度，强调腓立比的基督徒要效法基督的榜样--他没有要求天上的荣耀，没有抓住天上的权利不放，反倒虚己来服事不配的人。保罗强调基督的榜样应该在每个基督徒身上反映出来。他的教导对那些单顾自己、总想往上爬的人是一个彻底的教育，对那些本性倾向以牙还牙报复行为的人也是一个彻底的教育。尽管我们在伊甸园里拒绝了神、极大地得罪了他，他并没有以其人之道还其人之身，也没有报复我们；反倒把他的独生子白白地赐给我们，用爱厚厚地遮盖不配的人。基督徒应当要虚己的生活（在家庭、工作、小环境和大环境中），充满仇恨的世界越能看到永活真神的独特和荣耀。
在神指定的时候
神如何寻找堕落的人，赐给人福音，即应许的女人的后裔要打碎撒旦的头（创世记3:15）。神在一个非常特定的时间差遣了女人的后裔。
当神在他指定的时候,就差遣他的独生、永远的儿子来到世上。
加 4:3-5我们为孩童的时候，受管于世俗小学之下，也是如此。及至时候满足， 神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下，要把律法以下的人赎出来，叫我们得着儿子的名分。
在公元元年（至今2000多年），当神认为时候满足时，他就从天上差遣他的独生子来到地上。
神舍弃了他的独生子，基督舍弃了他的荣耀
在一个特定的时刻，神在天上指示他的爱子舍弃天上的荣耀。这就是耶稣在约翰福音5:24所说的含意，“我实实在在的告诉你们，那听我话、又信差我来者的，就有永生。”让他的独生子离开他天国荣耀的同在，需要父这一方的虚己，因为他要舍弃他最爱的儿子。当耶稣描述福音时，他这样说：“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们”（约翰福音3:16）。
这个永远的儿子舍弃天上的荣耀，降卑到肮脏的牲口棚。他以马槽为床、用布作为襁褓、以牲口和罪人为伴。我们似乎未曾认真思考过主降生的奇妙，然而，我们确实应该静下心来，思想父和子各有的舍己。这种舍己对爱是何等荣耀的彰显啊！
圣子离开他天上的荣耀，来到堕落的世人中，并为他们死在十字架上，没有比这更好的舍己的榜样。神赐下一切，甚至包括他自己的独生子；这子甘愿被差遣。这不是一个令人无动于衷的福音。在伯利恒的马槽里，躺卧着神的儿子…；言语无法表达这个奇迹的深刻含义！
比利时信条第20条 论到基督取的人性是哪样的。
“我们相信，完全慈爱与公义的神差遣他的儿子取了我们在其中行悖逆的人性（人犯罪后受苦的身体），为要在人性中成就救赎，并以极端的受苦受死方式担当罪的刑罚......”
至于神的儿子成为人的样式，这本身没什么可耻的，因为人是按照神尊贵的形象被造的。但是，神的儿子不是取了亚当堕落前，人荣光的样式；他反倒取了我们现在的样式，即堕落后世人的样式。
基督所取的人性，并不像亚当当初在没有犯罪以前的那种无辜的境况。在那个境况中，人既不饿也不渴；亚当没有犯罪的时候，他也没有哭过，也没有感到痛苦。因为人是从神的手所造的。但基督在世上的时候，作为人，比利时信条说“神差遣他的儿子取了我们在其中行悖逆的人性”，指主耶稣是取了亚当犯罪之后奴仆的人性，这人性使基督知道，并经历过疲劳困乏（约 4:6），睡觉（马可福音4:38），饥饿（马太福音4:2），和口渴（约翰福音19:28）。他会快乐，会生气，也会伤心（马可福音3:5），甚至会哭（约翰福音11:35）。祂更是死在十字架上。
主耶稣的人性使他经历我们堕落后的一切后果，所以，主耶稣会遭受痛苦、也会感到饥饿、累了、哭了、困了、渴了等等--虽然没有犯罪。使徒保罗称这样的人性为“羞辱”，“取了奴仆的形像，成为人的样式”。
腓立比书2:5-8说，“... 以基督耶稣的心为心：他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至於死，且死在十字架上。”
我们的主耶稣为我们降卑到何等的地步啊！
有关基督二性的经文
基督是真正的神
我们需要相信圣经的教导，即我们的主基督耶稣在地上的确是一位真神，
现在我们来思想基督的神性。基督可以很适当地被比拟成雅各在异象中所看见，从地到天的梯子（创廿八12）。基督的人性是被安置在地上的梯脚﹔祂的神性就好像达到天上，天梯的顶端。既然基督的神、人两性，是我们信仰中伟大的教义，我应该要更详细地加以说明。《使徒信经》（Apostolical）、《尼西亚信经》（Nicene）、以及《阿他那修信经》（Athanasian）都肯定了基督的神性。圣经对于这一方面的教导是很清楚的。祂被称为"全能的神"（赛九6），"因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面"（西二9）。祂与圣父在本性与本质上是相等的。
难道说，只有圣父是称为全能的神吗？照样，基督也是那位全能的神。"全能者"（启一8）。圣父被称为鉴察人心的吗？照样，基督也是。"因祂知道人心里所存的"（约二25）。圣父是无所不在的吗？照样，基督也是。"除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天"（约三13）。当基督的人性在地上的时候，祂的神性也在天上，这就表示祂是无所不在的神。
基督是永恒的吗？基督是永在的父（赛九6），这个经文反驳了否定了基督神性的先在（基督先前神性是存在的）（pre-existence of Christ's Godhead），并且主张基督的存在是在童贞女玛利亚怀孕之后才开始的异端。
我们应该把属神的敬拜，归给三位一体中的第一位。照样，也应该要归给基督（约五23）。"神的使者都要拜祂"（来一6）。创造，难道不是专属神的事吗？这也是基督冠冕上的花朵。"万有都是靠祂造的"（西一16）。祈祷，难道不是应当归给神的吗？照样，这也是归给基督的。"求主耶稣接收我的灵魂"（徒七59）。仰赖和信靠难道仅仅只是归给父神的吗？这也是归给基督的。"你信神，也当信我"（约十四1）。基督必须是神，这不仅仅是祂的神性可以因此保守着人性，不会在神的愤怒中沉沦，也让祂所受之苦有价值和分量。
耶稣是真正的人，
基督取了人实在的身体和有理性的灵魂，成为人。
人性是指人的两方面：实在的身体和有理性的灵魂。只有身体没有灵魂是死人，人没有身体的生命存在只是灵魂，无法称为完整的人。一个真正的人必须包含身体和灵魂。
基督的人性就是指他取了人实在的身体和有理性的灵魂，成为人。
约1：14：道成了肉身，住在我们中间。
腓2：6-7：祂本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式。
神之子基督是真正的人，他自己取了人两大必不可少的部分：
他有真正的血、肉、骨组成的身体；他所取的身体并不是一个徒有外表的幻影。
路24:39“你们看我的手、我的脚，就知道实在是我了。摸我看看，魂无骨无肉，你们看，我是有的。”
他有真正的有理性的灵魂，而且他的神性并没有占用这灵魂的位置。
赛53:10“耶和华却定意将他压伤，使他受痛苦；耶和华以他为赎罪祭。”
太26：38：“我心里甚是忧伤，几乎要死。”新译 “我的灵魂甚是忧伤，几乎要死。”
路 23:46耶稣大声喊着说：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”说了这话，气就断了。
在历史的长河中，基督人性的真实性未曾被真正地挑战过。拿撒勒人，耶稣是真人，这与我们自己的人性一样是显而易见，且合乎逻辑。读者也知道圣经明确教导了耶稣的人性。他生于伯利恒，像其他的孩子一样，由母亲所生。他出身的家谱是清楚明显，可以追溯的（见马太福音1章，路加福音3章）。他的成长是在拿撒勒的镇上，就像别人一样，在拿撒勒长大。如同其他孩子，他的智慧和身量都一齐增长。（路加福音2:52）
他生活在人们中间，人们见过他，摸过他。他在地上有实在的身体。
约壹 1:1论到从起初原有的生命之道，就是我们所听见、所看见、亲眼看过、亲手摸过的。
路 8:44她来到耶稣背后，摸他的衣裳穗子，血漏立刻就止住了。
那些和耶稣一起住过，并认识他的人从没怀疑他的人性。
太 13:54-56“来到自己的家乡，在会堂里教训人，甚至他们都希奇，说:「这人从那里有这等智慧和异能呢？这不是木匠的儿子吗？他母亲不是叫马利亚吗？他弟兄们不是叫雅各、约西、西门、犹大吗？他妹妹们不是都在我们这里吗？」”
耶稣的人性是无可非议的。他的出生和户口的登记，他的生活和他在罗马巡抚彼拉多手下受害。主耶稣他也是真实的一个人，这是人所公知的。由于当时的人们只是将主耶稣当做人，是个伟大的人，甚至是死里复活的先知；因此圣经往往强调主耶稣是神，从而隐藏了主耶稣的生日以及没有留下他的画像。（至于主耶稣的生日和主耶稣的画像是后人编的）。
然而，主耶稣确实是真正的人，耶稣凡事像祂的弟兄一样，基督也在凡事上帮助他们；当他们饥饿的时候，他们困乏的时候，为死者哭泣的时候，当他们必须与死亡挣扎的时候，祂是满有怜悯的大祭司。
来2：14：儿女既同有血肉之体，祂也照样亲自成了血肉之体。
来2：17：所以，祂凡事该与祂的弟兄相同，为要在神的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。
神永远的儿子，三位一体中的第二位成为人，祂比世人都完美。祂是中保，值得永远称颂的，我们可以凭信心仰望祂。
我们如何看待基督二性之间的关系。
基督拥有一个双重的本性（Substance）：神性和人性。然而，这二性（two natures）只成为一个基督。好比一棵梨树被接枝到苹果树上﹔虽然它会结出不同之果子，但它却是一棵树﹔照样，基督的人性被一种奥妙的方式联结在神性（Godhead）上﹔虽然有两性，但只有一个位格（person）。在基督里的这二性的联合，不是藉着本质上的改变（transmutation），祂的神性没有改变成人性，祂的人性也没有变成神性﹔这二性也没有因着联合，而使得这两性掺杂在一起，好像酒和水的掺混一样﹔但基督的两性却仍然是清晰可分的，且不造成两个可分辨的位格，却是只有一个位格﹔基督的人性没有成为神，但却是与神合一的一位。
比利时信条第十九条 “我们相信，因其特殊的受孕方式，神子这一位格和他的人性是合而为一、不可分割的。因此，这并不是神的两个儿子，也不是两个位格，乃是神人二性合于同一个位格；这二性各有其独特的属性......然而，他的神人二性在同一位格中联合得如此紧密，以致他的死都未能使之分开。因此，他死时交付到父神手里的，是从他肉身分离出来的真正的人的灵魂。与此同时，他的神性始终与他的人性联合在一起，即使他躺在坟墓里时也不例外。他的神性始终在他里面，正如在孩童时期，他的神性虽暂时没有显明出来，但它就在他里面一样。”
基督在十字架上死了是基督死了，基督是神人二性，具体些是基督的神性死了还是他的人性死了，是基督的人性死了，他的人性中的身体和灵魂分开。
路 23:46耶稣大声喊着说：“父啊！我将我的灵魂交在你手里。”说了这话，气就断了。
基督的神性是不会死的，他的人性中身体和灵魂分开而死了，基督人性的灵魂在天堂，他的尸体在坟墓中，这时基督的神人二性还在一个位格，因为他的神性是无限的，在天堂和他的灵魂同在，在地上也和他的尸体同在，三日后他的神性差他天堂的灵魂和地上的尸体结合，从死里复活，仍旧是神人二性一个位格，直到永远。
有关基督二性之间关系的异端
在第四世纪，采用了尼西亚信经之后，教会里出现了很多有关耶稣如何同时是神，又是人的讨论。
1．尤提克斯（Eutyches）
尤提克斯（公元378-454）强调基督的单一性：两种元素混合产生出一种新的事物或属性。他的身份可以比喻成冷热水的混合物；结果是不冷，也不热，却是一种中间产物。他说，对于耶稣，神性和人性以某种方式结合，使他的神性中有人性，人性中也有神性。所以，耶稣既不像神一样是真神，也不像人一样是真人。而是神+人=‘神人’的一种‘混合体’。
2. 聂斯托留（Nestorius）
不同于尤提克斯，聂斯托留（在428年成为君士坦丁堡的主教）的教导是，基督的 二性是完全分开的。根据他的观点，耶稣的位格是（并且始终是）由两个完全不同的位格组成，一个是人，另一个是神。他的位格好比是一个容器中的油和水，如同油和水不会混合一样，油漂在水面上，仍旧是油，而油下面的水也始终是水。所以他说，神和人不会混合。聂斯托留说，神的儿子住在耶稣这个人的身体里，就好像住在殿里。所以，耶稣是由两个独立的位格组成：一个是神，一个是人。
经过一段时间的挣扎和困惑，教会在迦克墩会议（Council of Chalcedon，451年）上批驳了上述的两种观点。此次大会制定了新的信经，这个信经强化了尼西亚信经的内容，强调耶稣基督独一的位格，他是真神，也是真人：不是混合的、却是不改变、不可区分、不可分割的（也翻译为：不相混乱，不相交换，不能分开，不能离散。《迦克墩信经》）。亚他那修信经（Athanasian Creed）进一步反映了这个思想（详见第30-35条）。
3. 马丁•路德
在16世纪伟大的宗教改革期间，马丁路德继续了尤提克斯的教导。在路德的教导中基督的神性渗透于他的人性里，以致他的神性延续到他的人性里。无所不在是神性的特点。所以路德认为，耶稣的人性中也有神无所不在的特性。因此，耶稣的肉身也是无所不在的。
路德的这种看法也反映在他关于圣餐中饼的教导。如果耶稣的人性是无所不在的，那么，耶稣的身体也在饼中。路德引用路加福音22:19，即耶稣设立圣餐时，指着饼对他的门徒说：“这是我的身体”。
比利时信条这明确地指出了路德教导中的错误，因为“二性仍拥有各自的独特性”。
圣经告诉我们，耶稣是真神，也是真人。基督如何同时是神又是人，我们不能明白。在此我们又遇到了人类思维的局限性，因此，只能谦虚地承认自己不过是人，而神超越我们的理解。我们必须凭信心相信神启示给我们的一切。
基督的二性是人类得救的关键
比利时信条第十九条 继续说“正因如此，我们宣告基督是真神，也是真人。他是真神，为要藉着他的大能胜过死亡；他也是真人，所以才能因他肉体的软弱而为我们死。”
否定基督的神性或人性，其中任何一项，或主张他是半神半人（‘神人’），都损害救赎本身。圣经的教导，唯一能够使人脱离神永刑的中保，是真实而无罪的人，同时又是真神。为什么这样一位救赎者是必不可少的。神的公义要求，在伊甸园里犯罪的人必须偿付罪债，要真实无罪的人代替受惩罚--因此，救赎者必须是真人。然而，因为神对罪的忿怒是任何人都无法承受的，因而，救赎者同时必须也是真神，这样才可以救多人。如果基督没有神人二性在他的同一个位格里，我们就没有救赎。
今日，坚持神在圣经中显明的真理、坚持他使罪人得救的福音仍然是必须和必要的。
二；因着圣灵的权能，在童女马利亚腹中成孕，从她出生。
我们看看基督是怎样成为人的。耶稣的出生和其他人的出生一样吗？不一样。因为耶稣是由童贞女马利亚出生的。“必有童女怀孕生子，”（赛7:14）
神成就了借众先知的口赐给列祖的应许——他在预定的时间，差他独生的、永恒中的儿子，
加4：4、及至时候满足，神就差遣祂的儿子，为女人所生，且生在律法以下，
腓2:7“取了奴仆的形像，成为人的样式。”
来到世上。他取了真正的人性及其诸般的软弱。但是，他没有罪，因为他是藉着圣灵的大能，而不是藉着人的作为，在蒙恩的童女马利亚腹中成孕的。
这是因着圣灵的大能，在童贞女马利亚的腹中神奇地受孕的。圣经将将当时的情形记载下来。
太 1:18-25耶稣基督降生的事，记在下面：他母亲马利亚已经许配了约瑟，还没有迎娶，马利亚就从圣灵怀了孕。他丈夫约瑟是个义人，不愿意明明的羞辱她，想要暗暗的把她休了。正思念这事的时候，有主的使者向他梦中显现，[说]：“大卫的子孙约瑟，不要怕！只管娶过你的妻子马利亚来，因她所怀的孕是从圣灵来的。她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”这一切的事成就，是要应验主借先知所说的话，说：“必有童女怀孕生子，人要称他的名为以马内利。”（以马内利翻出来就是“ 神与我们同在”。）约瑟醒了，起来，就遵着主使者的吩咐，把妻子娶过来；只是没有和她同房，等她生了儿子（有古卷作“等她生了头胎的儿子”），就给他起名叫耶稣。
路 1:26-38到了第六个月，天使加百列奉 神的差遣，往加利利的一座城去，这城名叫拿撒勒；到一个童女那里，是已经许配大卫家的一个人，名叫约瑟；童女的名字叫马利亚。天使进去，对她说：“蒙大恩的女子，我问你安，主和你同在了！”马利亚因这话就很惊慌，又反复思想这样问安是什么意思。天使对她说：“马利亚，不要怕，你在 神面前已经蒙恩了。你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子；主 神要把他祖大卫的位给他。他要作雅各家的王，直到永远；他的国也没有穷尽。”马利亚对天使说：“我没有出嫁，怎么有这事呢？”天使回答说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你；因此所要生的圣者，必称为 神的儿子（或作“所要生的，必称为圣，称为 神的儿子。”）。况且你的亲戚以利沙伯，在年老的时候，也怀了男胎；就是那素来称为不生育的，现在有孕六个月了。因为出于 神的话，没有一句不带能力的。”马利亚说：“我是主的使女，情愿照你的话成就在我身上。”天使就离开她去了。
路 1:39-45那时候，马利亚起身，急忙往山地里去，来到犹大的一座城；进了撒迦利亚的家，问以利沙伯安。以利沙伯一听马利亚问安，所怀的胎就在腹里跳动；以利沙伯且被圣灵充满，高声喊着说：“你在妇女中是有福的！你所怀的胎也是有福的！我主的母到我这里来，这是从哪里得的呢！因为你问安的声音一入我耳，我腹里的胎就欢喜跳动。这相信的女子是有福的！因为主对她所说的话都要应验。”
基督籍着圣灵的感孕，从童贞女马利亚取得人性。异端重洗派否认基督取了他母亲的肉身。与之正相反，我们承认基督同有儿女的血肉之体（来2:14）。他是大卫的后裔（徒2:30）；按肉体说，他是大卫后裔生的（罗1:3）；在童贞女马利亚腹中成孕（路1:42）；为女子所生（加4:4）；是大卫的苗裔（耶33:15）；从耶西发出的一条（赛11:1）；从犹大支派而出（来7:14）；按肉体说，是从犹太人出来的（罗9:5），是亚伯拉罕的后裔。既为亚伯拉罕的后裔，他就要在凡事上与他的弟兄相似，只是没有罪（来2:16，17；来4:15）。因此，他实在是我们的以马内利，即神与我们同在（太1:23）。
对于“童贞女马利亚”，我们比较罗马天主教与改革中对基督从童贞女而生的见解。
罗马天主教强调“童贞女”这个词，马利亚是被关注的对象。结果她被高举，她被誉为神之母及天后。在改革宗的见解中，基督才是被关注的对象，强调“降生”这个字。基督虽为永生神的儿子，他降生却生为人子。这表示他被降卑，被显为卑微。他本来远在人类之上（为创造者及万有之神）却降卑与人同等。他甚至戴上荆棘冠，代替罪人接受咒诅。
为了避免对这个圣经及要理问答中之重要教训有所误解，我们必须提出“称马利亚为“上帝之母”是否正确？”这问题。“上帝之母”马利亚这句话经常被用以称颂马利亚。当这句话被用以高举马利亚与神同等时，这话是绝对错误的并冒犯神的尊荣。
但同时，我们要明白同样这句话可用以表达某些真确的事实。圣经、要理问答都教导我们耶稣是具有二性之位格。他是神同时又是人，当耶稣从马利亚出生时，他是神同时又是人。马利亚所生的婴孩是位“神--人”。故此马利亚是这位“神--人”的母亲。在这意义上，称马利亚是“上帝之母”不单正确，而且相当需要，因为马利亚生的孩子“就是上帝”。但留意我们这样说并不是高举马利亚与神同等，而是马利亚生的这个孩子确实是真神。
我们必须避免两种错误以帮助我们对这要理问答所讲之奇妙事情有正确的观念。（1）第一种错误是把童贞性与无罪混淆。罗马天主教对童贞女马利亚的解释并不是马利亚于耶稣出生之前是童贞女。根据罗马天主教的教训，马利亚从未与丈夫同房。很明显，这是极为邪恶的教训。如果马利亚与约瑟结婚（事实如此）而又拒绝与他同房，她将因此对她丈夫及对神犯罪（参林前7：3~5）。圣经记载约瑟“没有与她同房，等他生了头胎的儿子”（太1：25）。这节经文清楚指出耶稣出生后，约瑟和马利亚同房。罗马天主教支持这教训的原因是：马利亚必须是童女，马利亚方是圣洁的。马利亚必须是圣洁，耶稣方生而无罪。然而就是童女也照样是该死的罪人。
（2）第二种是新神学派的错误。新派人士拒绝接受任何神迹。他们大部分认为基督不是无罪的。部分新派人士或许承认耶稣是无罪的，但他们坚持耶稣无罪并不一定因为他由童贞女而生。他们说就算是耶稣是马利亚和约瑟的肉身儿子，他仍然能够是无罪的，他仍然是神在人性中道成肉身。但耶稣说：“从肉身生的，就是肉身。凡从灵生的，就是灵。”（约3：6）换言之，如果耶稣如其他人一样（由肉身父母亲所生），他会有罪性。这并不表示夫妇的性爱关系是有罪的，而是通过性爱关系而诞生之婴孩是有原罪的（过程并没有不妥之处，而是成果有罪），亚当的原罪就归算在他的头上。
换句话说，耶稣从童贞女而生这事实是必须的，因为耶稣惟有藉神迹而降生，方没有罪而具真正之人性。这完全是圣灵的大能，与童贞女马利亚之圣洁及德行无关。天使向马利亚说：“圣灵要临到你身上，至高者的能力要荫庇你。因此所要生的圣者，必称为上神的儿子。”（路1：35）。说马利亚被“荫庇”这意思是虽然马利亚是一个充满罪恶的人（除了耶稣外，所有的人都如此），圣灵使她所生的孩子是无罪的。我们从“因此所要生的圣者”这句话可清楚看出作工的是圣灵，而不是马利亚，圣灵是整个神迹的基础。故此如要理问答所说，基督从马利亚获得人性，但没有取她的罪性，因为只有女人的后裔才能断开亚当要给人的原罪。要理问答中之“实在的身体”指耶稣取了如我们所有的躯体（但是没有罪）。
重洗派异端如何看待基督的道成肉身
基督的道成肉身，重洗派有异端邪说。重洗派并不否认基督为马利亚所生，但是，他们把马利亚比作一个漏斗，基督只是经过她的身体，因此，没有取人的本性。按照重洗派的说法，基督不是真正的人，只是真正的神。然而，据圣经所说，基督为了能够拯救世人，他自己必须是真正的人。诅咒临到了世人，所以，必须由真正的人来承担诅咒。身为真神和真人的基督，是唯一能够偿付罪债的人（海德堡主日6）。
基督的人性是哪里来的，是先存的吗？是被造的吗？
《比利时信条》19条，正如他的神性总是非受造的，无生之始，无命之终，充满天地，同样，他的人性也未丧失其特性，而总是受造的，有生之始，是有限的，并且保留着真身体的一切特性...这话怎么理解。
（a）“基督的人性是被造的”这么说法，台湾的一牧师认为是异端邪说。
（b）加拿大的一牧师说：亚当受造用词created，基督的人性受造用词made。亚当受造用词created，基督的人性受造用词made。created是指从无到有。made从有到有。基督的人性是从马利亚生的，马利亚是从亚当生的，亚当是被造的，所以可以说基督的人性受造的。与我们一样，才可以做中保。
（c）王约翰牧师说，基督的人性不是受造的，是圣灵感孕的，基督的人性是圣灵感来的，是神所预备的，圣经没有说是受造的。
（d）陈达长老认为王约翰牧师的说法是对的，更合乎圣经，我们的思想在这方面要以圣经的启示为准则。
先确定人性是指人的身体和灵魂，而我们人的身体和灵魂总是有限的，基督的人性也是有限的，这方面是对的。我们所有的人的总是被造的，但是基督的人性却不是被造的。
但 2:34你观看，见有一块非人手凿出来的石头，打在这像半铁半泥的脚上，把脚砸碎；
当尼布甲尼撒王梦见的大像被一块非人手凿出来的石头打碎了。这石头是指耶稣基督。
“一块石头”。神所差来的基督绝对是唯一的救主，又是独一无二的审判主（徒4:11-12）。
“非人手凿出来的石头”。耶稣就是活石（彼前2:4），这位基督与那不能动的大像是完全相反的。虽然耶稣的“面貌比别人憔悴，他的形容比世人枯槁”（赛52:14），就像一块普通的石头那样，而是还是“匠人所弃的石头”（诗118：22）。但他是活石，“已成了房角的头块石头。”“他必洗净许多国民。君王要向他闭口”（赛52:15）。初临的耶稣虽然是拿撒勒人耶稣，但他就是从天上来的基督，他的来临和“人手”完全无关。他是被父神差来的，超自然的弥赛亚（约3:13）。，他的人性绝不是被造的。
那基督的人性从何而来，从天上带下来？不是，祂没有从天上带来祂的人性，乃是从童贞女马利亚所取来的人性。基督的人性乃道成肉身，这肉身也不是从地上造的，基督的这身体是：
圣父的工作：祂为耶稣预备了一个身体。
来 10:5所以基督到世上来的时候，就说：“ ［神啊］，祭物和礼物是你不愿意的，你曾给我预备了身体。
圣子的工作：祂成了肉身（约1：14）；
圣灵的工作：祂在马利亚身上感孕（太:1：20；路:1：35）。
圣经清楚说末后的亚当（基督）是属灵的，非被造的。
林前 15:45［经上］也是这样记着说：“首先的人亚当成了有灵（或作“血气”）的活人；”末后的亚当成了叫人活的灵。
整本圣经没有说过基督的人性是被造的，只是说他的身体是神所预备的。神预备身体是很容易的，在向亚伯拉罕显现的时候，那三个天使也是以人性的状态出现。这些人性不能说说造的，或说天上带下来的。我们又应当思想凡被造的不可以敬拜。然而基督的神人二性是我们敬拜的整体。
说白了，耶稣基督是圣灵感孕，是“受生”而非“被造”。在我们是难的，在神没有难成的事：
无男无女造亚当，
有男无女造夏娃，
有男有女造你我，
有女无男生耶稣。
总之，我认为基督的人性不是“受造”的，那基督的人性怎样来的？基督的人性是圣灵感来的，是从马利亚圣灵感孕时才开始有的，这是神所预备的。神在圣经中启示这么多，我们就说这么多。因为也没有更合理的推论，我就不妄加推论了。
三；只是没有罪
基督像其他人一样出生在罪中吗？不。因为基督虽然取了人性，具有人的许多脆弱，但祂完全没有罪的软弱。
来4:15“因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是他没有犯罪。”
只有圣子取了我们的人性。祂在凡事上和我们一样，只是没有罪。祂没有罪，祂是圣洁的。
我们怀孕就有了罪，这是亚当的原罪毫不客气的归算在我们头上。因为我们借着遗传被称为亚当的后裔，亚当的原罪就自然临到我们身上。所以我们一怀孕就有了罪。然而基督的怀孕是圣洁的，他是圣灵感孕，他不是男女结合的怀孕，他不是男人的后裔，唯独他是女人的后裔。
圣灵使基督在童贞女马利亚腹中成孕。所以亚当的原罪无法按在基督的头上，因为基督不是他的后裔。这使基督的成孕没有原罪。断开原罪在人身上的功用，他在圣洁的怀孕中就开始作我们的中保，将我们从有罪的怀孕中拯救出来。
我们要再次强调，没有基督从童贞女出生的教义，就没有罪人得救的福音。
基督出生在世和他的成长生活也是没有本罪。因此他是完全圣洁的，他不但是完全的神，也是完全的人。
约8：46、你们中间谁能指证我有罪呢。我既然将真理告诉你们，为什么不信我呢。
约18：38、彼拉多说，真理是什么呢。说了这话，又出来到犹太人那里，对他们说，我查不出他有什么罪来。
约19：4、彼拉多又出来对众人说，我带他出来见你们，叫你们知道我查不出他有什么罪来。
林后5：21：神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在祂里面成为神的义。
来4：15：因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱，祂也曾凡事受过试探，与我们一样；只是祂没有犯罪。
来7：26：像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。
壹3：5：你们知道主曾显现，是要除掉人的罪，在祂并没有罪。
这样无罪的羔羊基督才能代替我们，才能拯救我们。
结论：
亲爱的弟兄姊妹！基督道成肉身，我们要景仰基督，我们中保的爱﹔祂愿意谦卑自己，取了我们的肉体，为的是要救赎我们。信徒应该将基督拥入他们的怀中，好比新妇一样。"……常在我怀中"（歌一13）。伊依格那修（Ignatius）曾经说过，耶稣的名字被刻在他的心版上，对每个信徒而言，都应该是如此﹔他应该将耶稣基督的名字，刻在他的心版上。
这中保必须是人，以致他能服在律法之下，为我们的本性受苦及代求，体贴我们的软弱。以致我们能接受儿子的名分并心安理得，大有胆量地接近施恩宝座。
这中保也必须是神，以致他能保存人的本性，使人不在神之无限震怒及死亡的权能下，以致他的受苦、顺服及代求大有功效，以致他能满足神的公义、讨神喜悦、买赎神的选民，赐予他们神的灵、战胜他们所有的仇敌并给他们永远的的拯救。
耶稣基督是“神--人”于一个位格里。显明了信徒的尊荣，因为他们与这最伟大的人成了近亲，"神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面"（西二9），照样这成为他们说不出来的慰藉。因为基督的神性和人性结合在一起，在祂的人性里面，祂为他们祷告﹔在祂的神性里面，祂为他们成为功劳。
耶稣基督是福音的总合及精髓，祂令众天使感觉福音的奥妙，祂是众圣徒的喜乐和得胜。基督的名是极其甘甜的，就好比是耳中的乐声，口里的蜂蜜，并心中的安慰甘露。
景仰这位中保的荣耀﹔祂是“神--人”，祂与父神有同等的（co-essentially）荣耀。不是每一位看到基督肉体的犹太人都看到祂的神性﹔不是每一位看到基督人性的，都看到了弥赛亚。所罗门的圣殿里镶嵌了许多的黄金﹔在客旅们经过圣殿的时候，可能见到了圣殿的外观，但只有祭司在圣殿里面才能见到闪耀的荣光﹔照样，只有信徒，因他们成了神的祭司，才可见到基督内里的荣耀，祂的神性透过祂的人性照耀出来（启一6）。唯独基督是生命的泉源﹔恩典之道里的律例典章是救恩传达的导管，基督却是这泉源的供应，"除祂以外别无拯救"。
改革宗长老会温州教会
陈达 长老
2014.3.20-4.11於太原-古交
资料来源：
《威斯敏斯德小教理问答》（新译本2009版）王志勇译 基督教改革宗出版社
《威斯敏斯德小教理问答释义》托马斯·文森特（Thomas Vincent,1634-1678）著 王志勇译 基督教改革宗翻译社 2006版
《系统神学》汤姆华森 著 罗伟伦 钱曜诚译
《比利时信条讲义》2013 陈达整理 未出版
《真道初阶》（修订稿） 未出版