主日15：基督祭司的职分

【主日15：基督祭司的职分】

 

读经：

来 5:1-6凡从人间挑选的大祭司，是奉派替人办理属　神的事，为要献上礼物和赎罪祭（或作“要为罪献上礼物和祭物”）。他能体谅那愚蒙的和失迷的人，因为他自己也是被软弱所困；故此，他理当为百姓和自己献祭赎罪。这［大祭司的］尊荣，没有人自取，惟要蒙　神所召，象亚伦一样。如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说：“你是我的儿子，我今日生你”的那一位；就如［经上］又有一处说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”

来 7:14-28我们的主分明是从犹大出来的；但这支派，摩西并没有提到祭司。倘若照麦基洗德的样式，另外兴起一位祭司来，［我的话］更是显而易见的了。他成为祭司，并不是照属肉体的条例，乃是照无穷（原文作“不能毁坏”）之生命的大能；因为有给他作见证的说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”先前的条例，因软弱无益，所以废掉了，（律法原来一无所成）就引进了更美的指望；靠这指望，我们便可以进到　神面前。再者，［耶稣为祭司］，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”既是起誓立的，耶稣就作了更美之约的中保。那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠着他进到　神面前的人，他都能拯救到底；因为他是长远活着，替他们祈求。象这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。他不象那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，因为他只一次将自己献上，就把这事成全了。律法本是立软弱的人为大祭司；但在律法以后起誓的话，是立儿子为大祭司，乃是成全到永远的。

 

引言：

    

    祭司职分的来历

在以色列人出埃及后，神在西乃山颁布律法时，那时山顶被厚厚的黑云遮盖，闪电雷轰交加，还有号角声。西乃山冒烟像烧窑一样。神说话就像打雷，整座山大大震动，以色列人怕得直发抖。他们不敢再继续站下去，就一步一步往后退。最后他们对摩西说：“让上帝和你说话，然后你再传给我们罢。”从此，上帝不再直接和以色列人说话，乃是和摩西一个人说，再由摩西把上帝的吩咐传给老百姓。（出20:18-21）

他们为什么这么怕上帝呢？起初，亚当和夏娃也不怕上帝。后来，他们才怕，躲起来不敢见上帝。怎么会变了样呢？……
    你还记得吗？他们是因为吃了禁果，违背上帝的命令，才开始怕上帝。惧怕上帝乃是犯罪的后果。
    以色列人怕上帝也是因为罪的缘故。我们怕上帝同样也是因为我们有罪。如果夏天的时候雷电交加，我们也会害怕。罪人不能来到上帝的面前，是因为我们背逆，并且这就是上帝的忿怒临到罪人的原因。
    这也是为什么以色列人急切地要有人替他们与上帝说话的原因。这人是他们的“代理人”，他们的代表，又和神的关系很好。这人首先是摩西，摩西就是神的祭司。

诗 99:6在他的祭司中有摩西和亚伦，在求告他名的人中有撒母耳，他们求告耶和华，他就应允他们。

    上帝亦降临，住在以色列人当中。那么是否所有的以色列人，只要他们愿意，就可以进会幕，随意出入呢？不！不行！这是不许可的。就像人不能随意出入王宫，同样以色列人也不能任意出入上帝的圣殿。这是不许可的，其实也没有必要。只有上帝拣选、代表百姓的人才能进会幕。这些人被称为祭司。祭司很多，他们的领导叫“大祭司”，所有的祭司都要服从他。（利8：-9：参出28：-29：）
    上帝吩咐摩西膏他的哥哥亚伦为大祭司。所以说，不是摩西任命自己的哥哥，乃是上帝选择亚伦。亚伦有四个儿子，他们也都被膏为祭司，只有他们可以进入会幕。换言之，他们是以色列人的代理人或代表。

摩西、亚伦和亚伦的四个儿子都站在会众面前。摩西把美丽的新衣服（大祭司的礼服）给亚伦穿上。当然，亚伦得先穿上用细麻布做的新白袍。然后穿上比内袍稍微短一点儿的全蓝外袍。外袍下边钉着很多金铃铛。亚伦一走路，铃铛就会发出响声，这样人人都可以听见，知道大祭司来了。然后亚伦必须穿上第三件外袍。这是一件绣上美丽彩花的外袍。第三件外袍被称为“以弗得”。
    以弗得上有一个四方的牌子，正好挂在亚伦胸前，上面镶着十二块宝石，四个一行，这个牌子叫“胸牌”。上面刻着以色列十二个支派的名字。我们还记得吗？雅各有十二个儿子。现在这十二个名字都以宝石镶在胸牌上（出28:16-21）。大祭司亚伦随时都穿着这件有胸牌的以弗得。意思就是，他到上帝的面前是代表整个以色列人。此外，他的两肩各有一块红玛瑙，上面也刻着以色列十二个支派的名字(出28:11)。这就是摩西给亚伦预备的新衣服，从此他要穿着这套衣服服事上帝。
    另外，还有一顶白色的帽子。帽子的前面有一块金牌，上面写着字。是用希伯来文写的，意思就是“归耶和华为圣”(出28:36)。

 

 

    亚伦的衣服这么好看，那么他儿子们的衣服呢？当然赶不上大祭司的精致。他们每个人得到一件白色的长内袍，加上一条彩色绣花的腰带，没有天蓝色带着铃铛的外袍和有胸牌的以弗得。因为，只有大祭司才有这两件衣服。祭司们各得一顶白帽，不过帽上没有金牌。从此，这就是祭司的服装。

    当献上的羔羊在早上9:00或下午3:00被杀的时候，祭司把羊血接到盆里。祭献了之后，祭司把血拿进会幕，同时手上拿着香，然后走进圣所。你还记得会幕分成两个部分吗？外面的那部分叫圣所，里面的那部分叫至圣所。
    圣所和至圣所中间挂着一块很厚的幔子。金香坛就在幔子前面。祭司不能进到至圣所。至圣所里放着约柜，只有大祭司一年只可以进去一次。
    上帝吩咐祭司进圣所的时候，手中除了拿着血和香以外，还要从烧燔祭的祭坛上取一些火炭带进去。你看，他站在金香炉前面了，用钳子把火夹到香炉里，把细香洒在火上烧。金香炉的四角有金角和金环。他又用手沾血摸在四个金角上，他这样做是为百姓赎罪。
    祭司做完这些之后，就走出会幕。百姓在外面等着，祭司走向百姓，举起双手为百姓祝福。我们教会的牧师在聚会结束前也为会众举手祝福，是不是？（利9:22-23，民6:22-27）。

    然而，还有很多其他的工作要做。圣所里有一张摆陈设饼的桌子，桌上两边各放六个饼，所以桌上一共有十二个饼，一个支派一个，这些饼叫“陈设饼”。饼放久了会发硬、发霉，所以，每个安息日要换上新烤的饼，陈设过的饼就给祭司吃。
    会幕没有窗户，所以有七盏灯的金灯台要不停地点着。祭司负责管理这事，以免油不够，灯熄了。会幕和外院要保持清洁，这也是祭司的工作。
    此外，在铜祭坛上献燔祭需要很多木材，铜海的水要人抬。总之，工作很多，祭司担负不起，上帝就指派整个利未支派帮助祭司。利未人的工作是每天打扫外院，收集材火和为铜海打水。他们不能献祭，因为只有祭司才有资格献祭。

亚伦的四个儿子穿着新衣服，真是神气，其中两个想做点儿特别的事引人注意，他们的名字是拿答和亚比户。他们以为被选为祭司，感到骄傲。他们想，如果他们做了什么让大家都注意到，岂不是很光荣吗？他们就拿着香炉，盛上火，走进会幕。然而，他们没有留心听上帝的吩咐。上帝说：“他们当从燔祭坛上取火。”（利 16:12拿香炉，从耶和华面前的坛上，盛满火炭，又拿一捧捣细的香料，都带入幔子内。参赛 6:6）可是，他们没有照做，他们用的是凡火，一般的火，拿着就进圣所。
    岂知火从会幕出来，把他们烧死。这是上帝的处罚，他们没有听从上帝的命令。（利10:1）摩西看见，立刻跑过来，说：“这是他们自己的错，他们不听话。我告诉他们要从燔祭坛取火，他们就是不听。”

祭司是神设立的，要按着神的吩咐，规规矩矩服侍神。祭司的地位是介于圣洁的神和有罪的人之间；祭司的职责是向百姓传讲神的话语，并且献上百姓给神的祭物。大祭司尤其更要如此。

神非常在意人如何服侍他。那么，在以色列，不是什么人都能做祭司（更不用说大祭司了），而是只有神任命的人才可以。他照着自己旨意所喜悦的，指定亚伦和他的后代（出于利未支派）作他百姓的祭司（出埃及记28:1）。此外，神指定亚伦为大祭司，并规定他的长子接任他的大祭司职位，以后世世代代都是如此。

由于人的罪把他与圣洁的神之间隔断了。在这种情形下，神在以色列人中设立了祭司，站在神与人中间，起到桥梁的作用，祭司是连接神人的中间人。

出 19:6你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。’这些话你要告诉以色列人。”

在其他的国家，人们也希望敬拜他们的神明，他们也自觉有罪无法亲近他们的神明。于是他们也有他们的祭司，这些祭司有男的，这些祭司也往往就是他们神庙里的女祭司，在底比斯(Thebes)，阿蒙(Amun)首席女祭司享有“神之妻”(god’s wife)的头衔，她是乐女的领导者，而乐女们被认为是神妾，且被当作女神哈托尔(Hathor)，（该位女神代表着爱与音乐，当时的女祭司负责神庙内的音乐与舞蹈）。女祭司往往是神明亲近的人，甚至是神明的化身。所以百姓只有和这些女祭司发生淫乱，他们借着这样的淫乱和他们的神明有交流。他们在拜偶像时，就有公开的淫乱活动（ 民25:1-3,6-9 ）。

    这也是为什么使徒们单独列出这四条让外邦教会特特遵守的。这是针对当时罗马帝国里，当时哥林多教会的情形正是这样。那里有女神庙，庙里的女祭司们如同妓女，淫乱的风气非常盛行。当时的外邦人，拜偶淫乱像就像我们今天很多人打麻将打牌一样，是每天都要作的事情。当时拜偶像，就是到神庙里去和神庙里的女祭司淫乱。这是当时的时风，就像我们今天唱卡拉OK一样流行。在饮食方面，吃血和勒死的动物也很普遍。

    外邦祭司都经常会被冠之“净化者”的名称，因为可以净化百姓的罪。他们往往选择最优秀美丽的女子，就像奥运会的点火圣女，她们就是以前的女祭司演化而来。

 　　然而以色列人没有女祭司，只有外邦庙里才有女祭司。

   

祭司和大祭司的主要工作是献祭。 

祭司的工作就是献祭，替老百姓献祭。老百姓不能为自己献祭，要请祭司替他们献祭。每天早上九点和下午三点都要献祭。我们曾多次提到献祭的事，该隐和亚伯献过祭，挪亚和亚伯拉罕也献过祭。通常献祭的人杀一只羊或公牛，放在坛上烧。意思是说献祭的人本身有罪是该死的，但如今，藉着所献的祭牲替他们死，他们就可以仍然活下去。

旧约时代的赎罪祭

在利未记16章，我们看到神对于一年一次的“赎罪日”的规定。亚伦必须先为自己赎罪，然后要从以色列会众取两只公山羊为赎罪祭（利 16:5），

利 16:8-10为那两只羊拈阄；一阄归与耶和华，一阄归与阿撒泻勒。亚伦要把那拈阄归与耶和华的羊，献为赎罪祭；但那拈阄归与阿撒泻勒的羊，要活着安置在耶和华面前，用以赎罪，打发［人送］到旷野去，归与阿撒泻勒。

利 16:15-16“随后他要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊，把羊的血带入幔子内，弹在施恩座的上面和前面，好象弹公牛的血一样。他因以色列人诸般的污秽、过犯，就是他们一切的罪愆，当这样在圣所行赎罪之礼，并因会幕在他们污秽之中，也要照样而行。

（要宰那为百姓作赎罪祭的公山羊指基督的受死，要活着安置在耶和华面前的羊也指基督的复活，当然还有下面的含义。）

利 16:20-22“亚伦为圣所和会幕并坛献完了赎罪祭，就要把那只活着的公山羊奉上。两手按在羊头上，承认以色列人诸般的罪孽、过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上，借着所派之人的手，送到旷野去。要把这羊放在旷野，这羊要担当他们一切的罪孽，带到无人之地。

大祭司亚伦必须把两手按在一只公山羊的头上，“承认以色列人诸般的罪孽过犯，就是他们一切的罪愆，把这罪都归在羊的头上”（利未记16:21）。如此亚伦（作为代表民众的大祭司）就把众民的罪归到公山羊的头上。这只公山羊，担负着以色列人的罪，被送到旷野。在圣经中，旷野象征着撒旦的领域。旷野这个地方与伊甸园完全相反：伊甸园是丰富之地，而旷野是荒芜之地。（所以耶稣被圣灵带到旷野，在那里受魔鬼的试探，这决不是无关紧要的事——马太福音4章）。在赎罪日把担负罪的羊送到旷野，象征着罪被丢进地狱。罪必须除去；送走公山羊象征着除去罪。

 

罪人的罪转移到别的生命头上，这个理念也可以从以色列人必须亲自献赎罪祭一事得到证明。在以色列，当有人非故意犯罪时，不管是任命的祭司、全体会众、君王，还是普通百姓，或意识到已经犯罪，有罪的人必须献上一只无暇疵的公牛犊或公山羊羔作为代罪祭（利未记第4章）。他必须带着他的赎罪祭到祭司那里，按手在祭牲的头上，然后杀掉它。在创世记2章，神已经判定死亡是罪的惩罚（创世记2:17，另见罗马书6:23）。按照公义的标准，罪人应该死。但是被杀的却是祭物，因为罪已经从罪人头上转移到祭物的头上。这里强调了神的公义；罪必须受到惩罚，一定要死，祭物被杀了。这里也强调了神的怜悯；神允许罪人把他的罪转移到公牛犊或公山羊羔头上，祭物代替罪人而死。既然罪已经转移到祭物的头上，那个祭物就成为罪人的代替。神藉着他对赎罪祭的规定，教导他的百姓，以色列要认真地对待罪。即使是无心的犯罪也要献赎罪祭。这会使一个人的言行更加地审慎，免得他犯罪——然后不得不从他的牲畜中选出羔羊，又要上耶路撒冷去见祭司。

 

二十五问：基督怎样执行祭司的职分呢？

    答：基督执行祭司的职分，是一次将祂自己献上为祭，满足了上帝的公义（1），使我们与上帝和好（2），并为我们继续代求（3）。

（1）赛53；徒8：32－35；罗10：4；来9：14，28；10：12 

（2）罗5：10－11；林后5：18；西1：21－22；来2：17 

（3）罗8：34；来7：25；9：24 

 

一；基督执行祭司的职分，是一次将祂自己献上为祭，满足了上帝的公义，使我们与上帝和好。
     基督就是大祭司

前面我们讲过，利未支派，亚伦的后裔才可以做祭司。雅各有12个儿子，老三是利未，从利未支派下来才可以做祭司。老四是犹大，从犹大支派下来才可以做君王。

根据马太福音第1章，路加福音第3章，我们知道主耶稣是生于犹大支派，大卫的子孙。

而不是利未支派（祭司只限于亚伦家族）。那么按照神赐给以色列的律法，耶稣不能成为祭司。按道理说他没有资格做祭司的职分。但是，基督的使命是把自己当作赎罪祭献上（详见后面的论述）。（来7:14）主耶稣祭司的职分是自取的吗？他凭什么资格做祭司啊？

来 5:5-6如此，基督也不是自取荣耀作大祭司，乃是在乎向他说：“你是我的儿子，我今日生你”的那一位；就如［经上］又有一处说：“你是照着麦基洗德的等次永远为祭司。”

原来基督大祭司的职分不是自取的，是神所设立的。神做事是凡是规规矩矩的，他设立基督为大祭司是照着麦基洗德的等次永远为祭司。不是按照“亚伦的等次”而是按照“麦基洗德的等次”。“麦基洗德的等次”这个概念来自希伯来书第7章（以及诗篇110篇，另见创世纪14:18-24）。希伯来书的作者重复神在创世纪14章关于麦基洗德的启示，即他是“撒冷王，至高神的祭司”。这个身兼君王和祭司的人，“无父，无母，无族谱，无生之始，无命之终，乃是与神的儿子相似”（希伯来书7:1-3）。那么，麦基洗德的祭司地位不是继承的。耶稣基督也是如此。基督做祭司是和麦基洗德的等次一样的。就如同赛特连接了亚伯的线，代替亚伯了一样。

来 7:20-21再者，［耶稣为祭司］，并不是不起誓立的。至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的；因为那立他的对他说：“主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”

主耶稣就这样成为大祭司，并且比利未人亚伦的后裔做祭司更是荣耀。因为利未人和他的先祖亚伯拉罕向麦基洗德奉献了十分之一（来7:6,9-10）。

基督必须取得祭司的职分。

才可以将我们从污秽不洁中拯救出来。神原本给亚当祭司的身份，神的代理，神要他来管理大地，敬拜尊崇神（创 2：15）。只是他和我们失去了这祭司的职分。

神也让亚伯拉罕和以色列12支派的以色列是“祭司的国度”“圣洁的国民。”（出 19：4-6），谁知他们也无法自己解决自身的污秽，甚至连祭司也是不洁的。这些祭司和献祭礼仪都指向基督，只有基督来做大祭司才可以根除人的污秽。

因此基督来了，洗净了他的百姓，使得救的人又成为有君尊的祭司，是圣洁的国度。

彼前 2：9“惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属  神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。” 

使我们身上重新恢复神在我们身上做祭司的功用，去奉献自己和一切给神，荣耀神。

 

基督祭司的职分与礼仪律之下祭司的职分有什么不同？

1．在律法之下的祭司是按亚伦的等次为祭司；而基督是按麦基洗德的等次为祭司，作为人，他没有父，作为上帝，他没有母。（来7:1－20）

2．律法之下的祭司仍然是有罪的；但基督是圣洁的，他完全没有罪。“像这样圣洁、无邪恶、无玷污、远离罪人、高过诸天的大祭司，原是与我们合宜的。”（来7:26）

3．律法之下的祭司有许多，因为都是必死的；但基督是他等次的唯一大祭司，他长久不更换。“那些成为祭司的，数目本来多，是因为有死阻隔，不能长久。这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。”（来7:23，24）

4．律法之下的祭司分别为圣，就任祭司，并不起誓；但基督是起誓立的。“至于那些祭司，原不是起誓立的，只有耶稣是起誓立的。因为那立他的对他说：主起了誓，决不后悔，你是永远为祭司。”（来7:21）

5．律法之下的祭司的职任是可变的；但基督的祭司职任是不变的。“祭司的职任既已更改，律法也必须更改。这位既是永远长存的，他祭司的职任就长久不更换。”（来7:12，24）

6．律法之下的祭司献很多祭，献上牛羊和祭牲的血；但基督只是一次献祭，将自己献上，而且是献上他自己的血。“也不是多次将自己献上，像那大祭司每年带着牛羊的血进入圣所。”（来9:25）“但基督献了一次永远的赎罪祭，就在上帝的右边坐下了，”（来10:12）

7．律法之下的祭司不但为他人的罪献祭，而且也为他们自己的罪献祭；但基督的献祭只是为他人，因为他自己没有罪。“他不像那些大祭司，每日必须先为自己的罪，后为百姓的罪献祭，”（来7:27）

8．律法之下的献祭是基督献祭的预表，本身并不足以除罪，也不会超过基督而蒙悦纳；但基督献上自己为祭，却是预表之事的本体，本身就能除罪，因为这祭本身就是蒙悦纳的。“律法既是将来美事的影儿，不是本物的真像，总不能藉着每年常献一样的祭物叫那近前来的人得以完全。因为公牛和山羊的血断不能除罪。因为他一次献祭，便叫那得以成圣的人永远完全。”（来10:1，4，14）

9．律法之下的祭司代表人民在圣殿中来到上帝的面前，而这圣所是人手所造的；但基督是在天上为我们显在上帝面前。“因为基督并不是进了人手所造的圣所（这不过是真圣所的影像），乃是进了天堂，如今为我们显在上帝面前。”（来9:24）

10．律法之下的祭司只担任祭司职分；而基督是先知、祭司和君王。

 

基督是大祭司同样要献祭。

基督祭司职分的首先是他为我们向上帝献祭。他是为我们向神献上赎罪祭。

来8:3“凡大祭司都是为献礼物和祭物设立的，所以这位大祭司也必须有所献的。”

耶稣基督按耶和华所起的誓，照着麦基洗德的等次被立为永远的大祭司。

来4：14-5：10，7：11-28，9：11-14。

诗110：4：耶和华起了誓，决不后悔说：“你是照著麦基洗德的等次永远为祭司。”

来2：17：所以他凡事该与他的弟兄相同，为要在神的事上，成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。

 

基督自己为祭物。

旧约的祭司献赎罪祭是用羊或牛。基督自己就是神预备的圣洁羔羊。基督是完美的祭物：因为我们理当这样尽诸般的义（或作礼）"（太三15）。基督完成了每一样律法所要求的﹔祂圣洁的生活即为神律法最完美的释义﹔祂替我们遵行了神全部的律法。

约 1:29次日，约翰看见耶稣来到他那里，就说“看哪！　神的羔羊，除去（或作“背负”）世人罪孽的。

 耶稣亲自成为“神的羔羊，除去世人罪孽的！”（约翰福音1:29）。

 

基督是这羔羊又是献这羔羊的祭司

但是，没有一个以色列的大祭司可以把这羔羊献给神，因为每个大祭司都因自己的罪需要救赎。所以，基督作为神的羔羊来偿付罪债，他也必须担当大祭司的职责，这样把自己献给神。希伯来书的作者这样说明耶稣的工作：“但现在基督已经来到，作了将来美事的大祭司，经过那更大更全备的帐幕，不是人手所造、也不是属乎这世界的；并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事”（希伯来书9:11-12）。作者继续写到：“为此，他作了新约的中保，既然受死赎了人在前约之时所犯的罪过，便叫蒙召之人得著所应许永远的产业” （希伯来书9:15）。

 来9:26“但如今在这末世显现一次，把自己献为祭，好除掉罪。”

 

基督献祭时的状况

我们的罪刑归于（imputed）祂，祂替我们原本该受的处罚而遭受痛苦﹔祂如今显现一次把自己献为祭，好除掉罪。逾越节的羔羊被杀，预表基督为了我们献上自己为祭。"若不流血，罪就不得赦免了"（来九22）。基督不但是毫无玷污的，而且也是被杀的羔羊。

在以赛亚书5:34-6，我们看到基督如何成为罪人的代罪羔羊。先知以赛亚藉着圣灵这样谈论这个多受痛苦的人（从新约的观点看，这个多受痛苦的人就是救主耶稣基督），“他诚然担当我们的忧患，背负我们的痛苦；我们却以为他受责罚，被神击打苦待了。哪知他为我们的过犯受害，为我们的罪孽压伤。因他受的刑罚，我们得平安；因他受的鞭伤，我们得医治。我们都如羊走迷；各人偏行己路；耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上。”

神在伊甸园告诉亚当（也因此告诉全人类），罪的代价就是死。“园中各样树上的果子，你可以随意吃，只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死”（创世记2:16-7）。此外，我们在罗马书6:23看到，“罪的工价乃是死”。但是以赛亚书53章谈到罪的转移。正如耶和华指示以色列人，要让公山羊担当他们的罪一样，神同样也拿走我的罪，并把他们放在耶稣的头上。这位要来的救主在这里被形容为代替罪人受苦，是一位代罪者。这就是天使在马太福音1:21中对约瑟和马利亚所说的：“她将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来。”耶稣来要除去我的罪，用他自己来代替我。

下面的经文进一步证明基督的替代性献祭，因着我的罪被转移到基督身上，所以我可以受益于他所成就的。耶稣这样说他自己，“…人子来…要舍命，作多人的赎价”（马太福音20:28）。在设立主的晚餐时，耶稣对他的门徒说，“因为这是我立约的血，为多人流出来，使罪得赦”（马太福音26:28）。保罗对罗马人说，“因我们还软弱的时候，基督就按所定的日期为罪人死”。“有基督在我们还作罪人的时候为我们死，神的爱就在此向我们显明了”（罗马书5:6，8）。保罗还对哥林多人写到：“神在基督里，叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们...神使那无罪的，替我们成为罪…”（哥林多后书5:18-21）。在上面所有的经文中，最重要的词是“为”（或“代替”）这个不起眼的词。这个词把我们带到福音的核心：基督代替罪人而死。

 

当基督在地上的时候，祂献上自己为祭，他被本丢彼拉多定为罪人，虽然彼拉多早先声明查不出他有什么罪来。他偿还了没有抢夺的（诗69:4）。他死，是以义的代替不义的（彼前3:18）；正如众先知所预言的，他代替我们，在父面前献上自己；以藉着他的补赎，平息了神的忿怒他甘愿被挂在木头十架上，流宝血洗去我们的罪。

他身体和灵魂受苦，是因我们是身体和灵魂都有犯罪，因罪而受今生的痛苦，死亡以及地狱永远可怕的刑罚。

特别是基督的灵魂所受的苦难，祂的痛苦是何等的大！福音书的作者用了三句话来表达祂所受的痛苦："祂就惊恐起来"﹔"祂几乎要死"﹔"心里甚是忧伤"（可十四33﹔太廿六38）。祂被置于祂父亲震怒的酒榨里被压榨着。这使得祂在十字架上呼喊着，"我的神！我的神！（cur deseruisti？）"基督在十字架上受到了双重日蚀的遮掩：太阳的日蚀和神面光的遮掩。基督在祂的灵魂里经历到了地狱的痛苦，虽然祂不是亲身在那个地方，然而亦等于是在那个地方了。基督忍受地狱的痛苦，为的救我们脱离地狱。

 

基督献上自己为祭，如何由此而满足了上帝的公义？

    基督受苦这一切都是为了我们的缘故（但九26﹔赛五十三6）。祂受苦为了满足神对我们公义的要求，我们人类，因着自己所犯的罪，已经无限量地得罪了神﹔即使人们泪流成河并献上千万的燔祭给神，我们却永远无法平息神的忿怒﹔因此基督必须要死，基督在他的受死中，作为我们的祭，担当了我们的罪，因而担当了我们因犯罪而应受的惩罚；他之所以担当我们的罪和惩罚，是为了满足上帝的公义。“他被挂在木头上，亲身担当了我们的罪，”（彼前2:24）我们犯罪无限地冒犯了上帝的公义，基督献上自己为祭，具有充分的价值，可以满足上帝的公义，因为他也是上帝，他作为祭有着无限的尊贵价值。好让神的公义可以得到满足。

    因为基督代表罪人所行的献祭为上帝所悦纳。“正如基督爱我们，为我们舍了自己，当作馨香的供物和祭物献与上帝。”（弗5:2）           

    其他的祭司要常常献祭，基督只是一次献上自己为祭，这对我们的罪来说就已足够了。

来9：28：基督既然一次被献，担当了多人的罪。

基督献己为祭的目的是：为我们的罪满足神的公义；使我们与上帝和好。把我们带回神面前，作祂圣洁的儿女。

 

基督向上帝献上自己为祭，满足上帝的公义带来的结果是：

我们得与上帝和好。

    弗2:16“既在十字架上灭了冤仇，便藉这十字架使两下归为一体，与上帝和好了，”

    林前5：10-11：因为我们作仇敌的时候，且藉著　神儿子的死得与　神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我们既藉著我主耶稣基督得与　神和好，也就藉著他以 神为乐。

    林后5：18-20：一切都是出于　神，他藉著基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是　神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以，我们作基督的使者，就好像　神藉我们劝你们一般。我们替基督求你们与　神和好。神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为　神的义。

西1：20-22：既然藉著他在十字架上所流的血成就了和平，便藉著他叫万有，无论是地上的、天上的，都与自己和好了。你们从前与　神隔绝，因著恶行，心里与他为敌；但如今他藉著基督的肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己面前。

限定的救赎

我们必须清楚了解耶稣基督的赎罪（或牺牲）救人的范围是有限的——不在于它的价值，乃在于他救赎的范围。耶稣的血是宝贵的，其价值无以量度。它具有无限的价值。在天父的计划中，他的赎罪却有它的范围。这引起真正被耶稣基督的血所救的人，就是那些按着天父的旨意藉着他儿子的死得到拯救的人，也是那些按着基督的旨意为他代死所拯救的人。正如耶稣在他大祭司职分的祷告中说：“你曾赐他们给权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。”（约17：2）耶稣论及他的选民说：“他们本是你的，你将他们赐给我。”（约17：6）“我为羊舍命”（约10：15）。“因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫我一个也不失落，在末日却叫他复活。”（约6：38~39）当主耶稣被卖的那一夜，他甚至这样说：“我不为世人祈求，却为你所赐给我的人祈求，因他们本是你的。凡是我的都是你的，你的也是我的。”（约17：9 ~10）无可质疑的，我们的主着意把他死的功效有所规限，规限于父神赐给他的人。

 

二；并为我们继续代求。

基督是大祭司

祭司的职分还要为百姓祷告代求。

所以基督祭司职分的也是为我们代求。“他却担当多人的罪，又为罪犯代求。”（赛53:12）基督不断的代求。"……耶稣基督……也替我们祈求"（罗八34）。

当亚伦进入圣所的时候，他身上的铃就响了﹔照样，因基督进入了天堂，祂的代求，在神的耳里成为美妙的音乐。既然基督被提升到荣耀里，祂并没有将祂慈爱的心肠弃之一旁，祂仍然关心祂奥秘的身体--就是教会。就像约瑟被提拔到宫廷里的时候，他仍然关心他的兄弟一样。"……耶稣基督……也替我们祈求。"代求是替别人提出要求。基督是天上最伟大的要求者。特土良说："基督是圣父全宇宙的祭司（Christus est catholicus Patris Sacerdos）。"

　　基督替谁代求呢？

祂的代求并非是随随便便的为所有的人，而是为祂的选民（约十七9）。基督代求的功效之范围不会越过祂宝血功效的范围，而是，祂的宝血只为祂的选民而流﹔因此祂的祷告也仅仅是为祂的选民而已。大祭司惟独独戴着十二支派的名字在他的胸前进入圣所﹔照样，基督也只戴着祂选民的名字在胸前进入天堂。基督替最软弱的信徒代求，并且为信徒所有的罪代求（约十七20）。在律法之下，有一些罪不是大祭司能够献祭、代求的。"但那擅敢行事的……亵渎了耶和华，必从民中剪除"（民十五30）。祭司可以为那些在无知中所犯的罪代求，而不是为那些擅敢行事的罪代求﹔而基督的代求涵盖一切祂选民的罪。大卫曾犯了何等血腥的罪﹔但基督却未曾把他从祂的代求中除掉。

  基督惟独为自己能成就的事代求。因为基督以人的身份来求告，照样祂以神的身份来赏赐。在约十七24中，"父啊"这个字，是祂以人的身份的祷告﹔"我愿"，是祂以神的身份来赏赐。这对一位信徒而言，是一种极大的安慰。当信徒的祷告软弱的时候，他几乎不能为自己祷告﹔但基督在天上的祷告是大有能力的。纵然有时候神或许会不应允我们的祷告，但祂不会拒绝来自基督的祷告。"我也知道你常听我"（约十一42）。

    当神的忿怒开始要倾倒在以色列人身上的时候，亚伦立刻拿香炉跑到会中，并且献上香，然后瘟疫就止住了（民十六47）﹔照样，神的子民一但得罪了神，神就开始发怒，但基督立刻介入并代求。基督说，"父啊，赦免他们，因为他们所做的他们不晓得"基督的代求时刻为我们预备，而且，即使圣徒一旦犯了最小的罪，基督会立刻地在天堂站起来为他们代求。

　　　罗8：34：谁能定他们的罪呢？有基督耶稣已经死了，而且从死里复活，现今在神的右边，也替我们祈求。（注：“有基督云云”，或作“是已经死了，而且从死里复活，现今在　神的右边，也替我们祈求的基督耶稣吗？”）

    来7：24-25：这位既是永远常存的，他祭司的职任就长久不更换。凡靠著他进到　神面前的人，他都能拯救到底，因为他是长远活著，替他们祈求。

 

三；我们做怎样的祭司呢？ 

基督是大祭司，每个基督徒是小祭司。基督自己是是祭司，又是祭物，他把自己献上。“我们基督徒人人皆祭司”。

不是指我们人人做牧师讲道。而是我们作祭司也把自己献上。把自己作为感恩的活祭献给他。这就意味着他的生活必须是活祭，不为自己而活，而为神和他人而活。基督徒时常为自己，也为别人祷告。他过仁慈爱人的生活，追求成为他人的祝福。他作这一切，都是出于对神所赐给他的恩典的感激。 

罗 12:1所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的。

彼前 2:9惟有你们是被拣选的族类，是有君尊的祭司，是圣洁的国度，是属神的子民，要叫你们宣扬那召你们出黑暗入奇妙光明者的美德。

旧约除了亚伦的后裔为有职分的祭司，其实神让他们人人也做祭司。

赛 61:6你们倒要称为耶和华的祭司；人必称你们为我们　神的仆役。你们必吃用列国的财物，因得他们的荣耀自夸。

基督是先知，祭司和君王，基督是教会的头，教会是他的身体，教会更是由众多的基督徒组成（基督徒也是小先知，小祭司很小君王的职分）。因此教会也是有先知，祭司很君王的职分。

彼前 2:5你们来到主面前，也就象活石，被建造成为灵宫，作圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭。

保罗说自己是作神福音的祭司。新约基督将教会中先知和祭司的功用联合在牧师身上。将君王治理教会的职责应用在长老职分上。

罗 15:16使我为外邦人作基督耶稣的仆役，作　神福音的祭司，叫所献上的外邦人，因着圣灵成为圣洁，可蒙悦纳。

基督赐予使徒们有教导和圣礼的工作。这正是先知和祭司的功用。并且祭司的功用和君王的功用是分开的。

太 28:19-20所以，你们要去使万民作我的门徒，奉父子圣灵的名，给他们施洗（或作“给他们施洗，归于父子圣灵的名。”）。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”

罗 12:7或作执事，就当［专一］执事；或作教导的，就当［专一］教导；

提前 5:17那善于管理教会的长老，当以为配受加倍的敬奉；那劳苦传道教导人的，更当如此。

在旧约，祭司的功用和君王的功用也是分开的。

代下 19:11凡属耶和华的事，有大祭司亚玛利雅管理你们；凡属王的事，有犹大支派的族长以实玛利的儿子西巴第雅管理你们。在你们面前有利未人作官长，你们应当壮胆办事，愿耶和华与善人同在。”

代下 26:18他们就阻挡乌西雅王，对他说：“乌西雅啊！给耶和华烧香不是你的事，乃是亚伦子孙承接圣职祭司的事。你出圣殿吧！因为你犯了罪。你行这事耶和华　神必不使你得荣耀。”

 

被造时人的形象	真理	圣洁（弗4:24）	仁义
人本来是有	真理的先知	圣洁的祭司	仁义之君（箴 20:28）
堕落后人的形象	无知	污秽	不义
基督救人的职分	大先知	大祭司	大君王
基督徒	小先知	小祭司	小君王（弗4:24）
教会	纯正话语传讲	合法执行圣礼	教会治理和惩戒
教会的圣职	牧师讲道教导	牧师行洗礼圣餐	长老治理教会
圣职的功用	先知的功用	祭司的功用	君王的功用

 

在老一辈按立“女牧师”时，往往嘱咐这姊妹，只讲道不要做洗礼和圣餐。他们表达的意思是姊妹你可以单单作先知的功用，不要作祭司的功用（当然也是非法的）。因为女祭司就等同于妓女，可以老一辈的牧师又没有点明其中的意思。往往姊妹被按立为女牧师后，就自高自大，认为男女平等，这洗礼和圣餐又并不是不会做，她们就做了，其实做圣礼就是做了祭司，她们就成了属灵的妓女。

基督给他的教会只有弟兄可以做祭司式的牧师来服侍神。众弟兄姊妹人人做小祭司的职分将自己当做活祭献给神。

 

结论：

 弟兄姊妹，我们和神和好了，是基督做祭司又是圣洁的羔羊献给神，满足了神的公义，他使我们和神和好了。

难怪保罗对这个福音激动不已！“…我们既藉著我主耶稣基督得与神和好，也就藉著他以神为乐”（罗马书5:11）。这样的一个福音不可能不感动人。我不再是承受神忿怒的对象！基督担当了神的震怒，所以神的震怒不再针对我而发！当然，有时因为我犯罪、或许当我遇到生活中的问题，或者当我发现难于忘却我过去的罪时，我觉得神对我发怒。但是神摆在我面前的奇妙的好消息是，他的独生子为我担当了神可怕的忿怒，所以我的罪已经除去，我再也不需要面对圣洁的神的震怒。

基督为我而死。还天天为我们在神面前代求。当我定睛于这个事实时我只能为了这个丰盛的福音而感谢神，并且每天欢呼喜乐。多么好的神，竟然预备了这样的救赎！

所以我们应当跟保罗一起说，‘我们不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架’；‘我们把万事看作粪土，为要得着基督为至宝。’宣告了生命中最重要的事：“基督并他钉十字架”（哥林多前书2:2）。

    因基督除去了我们的众罪孽，我们与造物主的和好了。

 

 

改革宗长老会温州教会

陈达 长老

2014.4.19-4.27於温州利府花苑

 

 

资料来源：

《威斯敏斯德小教理问答》（新译本2009版）王志勇译 基督教改革宗出版社

《威斯敏斯德小教理问答释义》托马斯·文森特（Thomas Vincent,1634-1678）著 王志勇译  基督教改革宗翻译社 2006版

《海德堡要理问答释义》 陈达著

《系统神学》汤姆华森 著 罗伟伦 钱曜诚译

《比利时信条讲义》2013 陈达整理 未出版

《真道初阶》（修订稿）  未出版