【主日19：有效的恩召】
读经：
徒 16:14有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。
提后 1:9神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的；
引言：
基督的升高掳掠了仇敌，将他各样属灵的恩赐，特别是救恩赏赐给我们。
现在我们看如何领受这救恩的方法。29问告诉我们是借着圣灵的力量，我们得领受救恩；救恩是基督做成的，是圣灵运行这救恩在我们身上。
30问告诉我们基督的救恩成为我们的，必须与祂联合才行。我们借着信就与祂联合－－这个信是借着把我们自己交托给基督，乃是神的灵在我们心里作工的效果。
31问教导我们，要和基督联合，必须是圣灵有效的恩召。神呼召人使用祂的话或护理的外在呼召与圣灵的内在呼召。前者因为是透过我们内心的邪恶，所以经常无效，后者才真正有效。圣灵的内在有效呼召可分成四个阶段：（1）知罪，使我们感觉有罪；（2）光照，明示我们救恩的道路；（3）更新，使我们对善和义的实际与爱有新的看见；（4）信心，乃前三者的结果，使我们信耶稣基督是我们的救主。
二十九问：我们怎样才能分享基督所买来的救赎呢？
答：我们分享基督所买来的救赎（1），乃是靠圣灵将它有效地运用到我们的身上（2）。
（1）徒20：28；林前6：20
（2）约1：12，13；3：5，6；多3：5，6
一；我们的救赎是由耶稣基督买来的。
基督是我们救赎荣耀的购买者。耶稣基督的救赎，这是一个荣耀的教义﹔这是福音的精粹、精华所在，是所有基督徒安慰的所在。创造是伟大的作为，救赎却是更伟大的作为﹔救赎我们的代价比创造我们的代价更大﹔在神的创造之工里，神只说了一句话，然而在救赎之工里，祂流出了宝血。创造，只不过是神指头上的工作（诗8：3）。救赎却是祂膀臂上施展大能的工作（路1：51）。
基督赎罪之恩是表明，我们的罪恶抵押了自己，把自己给出卖了。耶柔米说："若没有被抵押就不需要被赎回（redimere rursus emere）。"当我们因罪恶被抵押、出卖时，基督救赎了我们。祂拥有最大的权利将我们买赎回来，因祂是我们的近亲。希伯来文"救赎者（Goel）"这个字，是表明"亲属（kinsman）"是一位在血缘上亲近的人。在旧约里，最亲近的亲属要负起买赎他兄弟之土地的责任（得四4）。既然基督是我们的近亲，是我们"肉中之肉"，因此祂是最适合救赎我们的。
在罗马人中，是指要付出与赎金相当的钱，那个犯人才算是被赎回的。从这样的理解中，我们了解基督是买赎者﹔祂付出了代价。过去未曾有一种代价，是要赎出犯人的。"你们是重价（pretio empti）买来的"﹔我们的救赎是由耶稣基督藉着他的宝血为我们买来的。而这代价是祂自己的血。
林前6：20：因为你们是重价买来的，所以要在你们的身子上荣耀神。
来9:12“乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。”
徒20：28：圣灵立你们作全群的监督，你们就当为自己谨慎，也为全群谨慎，牧养神的教会，就是祂用自己血所买来的（注：或作“救赎的” 原意：得着、保存）。
这血，因它是那位完全的神，同样又是完全的人，基督的血，这血足以成为千万人的赎价。只有耶稣才是神的选民的唯一救主。在他的先知、祭司及君王的职分中，他完成了我们的救赎。
二；我们的救赎是由圣灵赐给我们的。
我们的救赎完全是由圣灵藉着他在我们身上有效的运行而赐给我们的。如果圣灵不做工，救恩无法临到我们身上，我们也就无法得救。
圣灵的工作使这救赎在他的选民的生命中生效。当然这并不是说圣灵是一种力量。圣灵是有位格的，圣灵与圣父、圣子同荣同权，与圣父、圣子在本性上完全一样。换句话说，我们的救赎不只是基督的工作而是靠三一神的权柄及恩典成就的。我们要认识救赎教义必先要认识三一神的教义。父神赐他的儿子成为选民的救主；圣子基督藉着他的“主动”及“被动”的顺服为他们赢得了救赎；圣灵使这救赎成为选民的经验。
多3：5-6：祂便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照祂的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。圣灵就是神借着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的。
约3：5-6：耶稣说：“我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。” 从肉身生的，就是肉身；从灵生的，就是灵。
约1：12-13：凡接待祂的，就是信祂名的人，祂就赐他们权柄，作神的儿女。这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从 神生的。
但是阿米念派（詹姆斯 亚米纽斯James Arminius死于1609年，他教导此理论而发展的）认为罪人的得救一半是靠神，一半是靠人。罪人依靠父神赐耶稣基督为他们受死；罪人也依靠基督为他们的罪牺牲自己。但亚米纽斯派并不相信罪人灵魂的重生是单靠圣灵的工作。所以亚米纽斯派是代表了所有不正式承认圣灵在救恩工作的学说。任何有这种错误的学说都是没有正确认识神。这个错误在罗马天主教的系统中表现无遗。根据他们的教训，若没有人的合作（藉着圣礼的施行），神就不能拯救人，正如人缺乏了神的合作也不能自救一样。这个妥协的结果在整个罗马天主教的系统中非常明显。使这个宗教成为一个伟大的“加上”宗教：信心加上善行，基督加上马利亚等等。
改革宗（即加尔文派Calvinism）则持守一个贯彻始终的超自然救赎的观点。同样地，这个观念在历史上有不同的名字，它也叫做奥古斯丁派。因为在早期教会时代由伟大的神学家奥古斯丁所提倡的，在宗教改革期间，这个教训又由几个伟大的改革家，如路德（Luther）、慈运理（Zwingli）、诺克斯（Knox）、加尔文（Calvin）重新发现。现在它取名加尔文也是因为他曾把道理说得最清楚及最具说服力。当然这系统不是因为一个人或一个名字而显得重要。这系统之所以重要是因为它教训我们：罪人要完全倚靠神才可以得救。不但在计划及成就，这救恩全部是神的工作，在这救恩实现在人生命这件事，也完全是神的工作。所以保罗说：
罗11：36“所以万有都是本于他，倚靠他，归于他，愿荣耀归给他，直到永远，阿们。”
凡是属神的人必定是神借着圣灵将基督所买来的救赎运用到我们身上，使我们成为神的儿女。
三十问：圣灵怎样将基督所买来的救赎运用到我们身上呢？
答：圣灵将基督所买来的救赎运用到我们身上，乃是藉着祂在我们里面所生发的信心（1），这样便使我们因有效的蒙召，从而与基督联合（2）。
（1）罗10：17；林前2：12－16；弗2：8；腓1：29
（2）约15：5；林前1：9；6：17；弗3：17；彼前5：10
一；圣灵在我们里面生发信心。
基督为我们所买来的救赎何时赐给我们，或者说我们何时与基督所买来的救赎有份呢？或者说我们什么时候得到这救恩呢？
圣灵藉着运行在我们心里的信心，把基督的救赎应用在我们身上。用嫁接的比喻来说信心的问题： 嫁接的时候要把枝子接在树上，要用布条包裹。……主是真葡萄树，我们是野葡萄（野橄榄）枝子。
约 15:5我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能作什么。
罗 11:24你是从那天生的野橄榄上砍下来的，尚且逆着性得接在好橄榄上，何况这本树的枝子，要接在本树上呢！
信心好像是布条……使我们这些野葡萄枝子连接在真葡萄树上，信心使我们与基督紧紧地连在一起。我们怎样得到这样的信心呢？神藉着传福音使罪人得救。使徒说：
林前1：21“世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理，拯救那些信的人。”
因此，基督给予教会一个任务，进入世界向每一个人传福音。除那早死了的婴孩和智力迟钝者抓不到这道理的意义外，正常的人必须透过这正确的途径，真信心是透过听道而来的，听道是从基督的话（真道）来的，这是人得救的唯一途径。
罗10：17因为“信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。”
罗1：16“福音本是神的大能，要救一切相信的。”
但主要的问题是：当人听福音（纯正的福音）的时候，为什么有些人接受，有些人不接受？为什么福音使一些人悔改，也使一些人心硬？首先确定，我们所有人的本性都死在罪恶过犯之中（弗2：1）。没有人会凭他天生的意志和欲望接受福音，
林前2：14“属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道。”。
我们得信心的过程：（1）福音（纯正的福音）传给一些人，并且所有听见者都是死在罪中的。他们不能信福音，因为他们将之当作愚拙。（2）然后，圣灵在一些人中行了奇事，叫他“活过来”（弗2：5）、“重生”（约3：4、7）、“从死里复活”（弗2：6）并“造成”（弗2：10）。重建人的属灵生命是神迹，就如基督在世工作时医治瞎子、聋子、跛子等人身体的能力是神迹一样。（3）这样，圣灵重生工作的果效就是福音具有的效果。以前当作愚拙的，如今反倒扎心（徒2：37），从前以为是人的道，而今却能接受“真道“，又被圣灵感动成为圣洁，能以得救（帖前2：13）。
参看拉撒路从死里复活的事例，也许我们可以更容易明白有效的恩召。拉撒路死了，他没有听觉，也不能行动，因为他死了。然而，耶稣却走到墓前说：“拉撒路，出来吧。”这就如在图1中我们所见的，当罪人听见福音时，福音信息是“左耳入，右耳出”的，因为他在灵里是死的。当圣灵重生一个人的心时，情况就截然不同了，正如我们的主给予拉撒路听声音的能力。
在教会中我们将信心分为四种：（1）历史上的，或是教义上的信心。这种信心是因为圣经是来自神的主权，而相信圣经所启示的真理。这是知识层面的，只有这方面还是不能得救的。然而这方面的知识是必须的（参亚他那修信经）
（2）暂时的信心，它只维持一段时间，然后就消失殆尽了。"只因心里没有根，不过是暂时的"（太13：21）。暂时的信心就好像约拿的蓖麻，在一夜发出，一夜干死（拿4：10）。
（3）神迹般的信心，这是赏赐给使徒去施行神迹，为了要印证福音。犹大也追求这样的信心，然而这种信心不是得救的信心。
（4）一个真实使我们称义的信心，它被称为"来自神大能的信心"，而且是神戴在选民身上的一颗珠宝，唯有这是真实的信心，得救的信心。
西 2:12你们既受洗与他一同埋葬，也就在此与他一同复活，都因信那叫他从死里复活 神的功用。
加 2:20我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信 神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。
这得救的信心不是来自我们自己，单单来自上帝自己。
真信心的来源是三一神所赐的：信心的源头是从天父那里来的。
雅 1:17各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。
保罗写信给以弗所人指出信心是父神所赐的：
弗 2:8-10你们得救是本乎恩，也因着信。这并不是出于自己，乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸。我们原是他的工作，在基督耶稣里造成的，为要叫我们行善，就是神所预备叫我们行的。
罗 12:3我凭着所赐我的恩对你们各人说：不要看自己过于所当看的；要照着神所分给各人信心的大小，看得合乎中道。
弗 6:23愿平安、仁爱、信心，从父 神和主耶稣基督，归与弟兄们。
信心也是基督所赐的
徒 3:16我们因信他的名，他的名便叫你们所看见所认识的这人健壮了；正是他（基督）所赐的信心，叫这人在你们众人面前全然好了。
当然，信心也是圣灵所赐的。
人们的往往把创造之功归于父神（其实在创造时基督为工师，圣灵也运行在水面上）；把救赎之功归于圣子基督。把我们的成圣之功归于圣灵。所以教理问答说：“圣灵将基督所买来的救赎运用到我们身上，乃是藉着祂在我们里面所生发的信心”。
信心不是从信徒自身而来的，而是圣灵亲自赐予神百姓的。
罗 1:16我不以福音为耻；这福音本是神的大能，要救一切相信的，先是犹太人，后是希腊人。
林前 1:21世人凭自己的智慧，既不认识神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人；这就是神的智慧了。
林前2：12-16：我们所领受的，并不是世上的灵，乃是从神来的灵，叫我们能知道神开恩赐给我们的事。并且我们讲说这些事，不是用人智慧所指教的言语，乃是用圣灵所指教的言语，将属灵的话解释属灵的事（注：或作“将属灵的事讲与属灵的人”）。然而，属血气的人不领会神圣灵的事，反倒以为愚拙，并且不能知道，因为这些事惟有属灵的人才能看透。属灵的人能看透万事，却没有一人能看透了他。“谁曾知道主的心去教导他呢？”但我们是有基督的心了。
二；因有效的蒙召与基督联合
当圣灵赐予我们得救的真信心时，我们就嫁接在基督身上，我们和基督联合了，我们与基督合一了。
林前6：17：但与主联合的，便是与主成为一灵。
约15：5：我是葡萄树，你们是枝子；常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子。因为离了我，你们就不能做甚么。
林前1：9：神是信实的，你们原是被祂所召，好与祂儿子，我们的主耶稣基督一同得分。
我们是怎样与基督联合的？首先，从上帝一方来说，是藉着圣灵，上帝由此吸引我们，使我们与基督联合，这是神赐给我们真信心。
约6:44“若不是差我来的父吸引人，就没有人能到我这里来的；”
其次，从我们一方来说，因着神赐给我们信心，这信心成为我们的，藉着这信心活出来的就是行为，这信心的行为也是平时我们说的信靠。
弗3:17“使基督因你们的信，住在你们心里，叫你们的爱心有根有基，”
我们由此信心的行为而来到基督面前，信靠祂，从而与祂联合。
约6:35“到我这里来的，必定不饿；信我的，永远不渴。”
三十一问：什么是有效的恩召？
答：有效的恩召是圣灵的工作（1），祂使我们确知自己有罪，并处于愁苦之中（2），又光照我们的理性，使我们认识基督（3），更新我们的意志（4），就说服我们，使我们能够接受（5）在福音里白白赐给我们的耶稣基督（6）。
提后1：8，9；弗1：18-20
（1）徒2：37
（2）徒26：18
（3）申30：6；结11：19；36：26－27；约3：5；
（4）约6：44－45；徒16：14
（5）约6：44，45；腓2：13；申30：6；弗2：5
一；有效的恩召和外部的呼召有何不同？
说到“有效的呼召”，就有对应的“外部的呼召”。或者说是“内召”和“外召”。我们先假设神的仆人们传讲的都是纯正的福音。
当圣徒向罪人传纯正的福音时，是上帝的话语对罪人外部的呼召（外召），白白地邀请所有的罪人都归向基督，从而得享他所赐的生命和救赎，（要是没有圣灵的内召）这种呼召并不足以说服罪人，也不能够使罪人归向基督。
太 20:16“因为被召的人多，选上的人少。”
约5:40“然而你们不肯到我这里来得生命。”
要是没有圣灵的内召，这外部的呼召是“无效的呼召”。以致先知呐喊说：
赛 53:1我们所传的（或作“所传与我们的”）有谁信呢？耶和华的膀臂向谁显露呢？
“有效的恩召”是圣灵内在的呼召（内召），与上帝的话语在外部的呼召相伴，由此，我们不仅受邀归入基督，并得到力量，心悦诚服地接受福音中向我们所提供的基督。
徒 16:14有一个卖紫色布匹的妇人，名叫吕底亚，是推雅推喇城的人，素来敬拜神。她听见了，主就开导她的心，叫她留心听保罗所讲的话。
约6:45“他们都要蒙上帝的教训。凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。”
圣灵在我的心里，借着神的话语，作成信心之工。他将信心种在我心里，又使之成长。圣灵是怎样作的呢？在我听到福音时，他光照我的悟性，更新我的心灵；然后使我相信福音是千真万确的，而且也是赐给我的！这就是上面一问所讲的圣灵赐给我们真信心（得救的信心），就是借着福音赐给我们的。
罗 10:17可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的。
因此，对于得救的信徒，被称为“重生的人”因为他在亚当里的属灵生命重新活了；
多 3:5他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。
也被称为“圣灵生的”，因为这是圣灵的工作；
约 3:8风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从哪里来，往哪里去；凡从［圣］灵生的，也是如此。”
又被称为“神生的”
约 1:13这等人不是从血气生的，不是从情欲生的，也不是从人意生的，乃是从 神生的。
“福音生的”，
林前 4:15你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多，因我在基督耶稣里用福音生了你们；
“真道生的”。
彼前 1:23你们蒙了重生，不是由于能坏的种子，乃是由于不能坏的种子，是借着 神活泼常存的道。
雅 1:18他按自己的旨意，用真道生了我们，叫我们在他所造的万物中好象初熟的果子。
“应许生的”
罗 9:7-8也不因为是亚伯拉罕的后裔，就都作他的儿女。惟独“从以撒生的，才要称为你的后裔。”这就是说，肉身所生的儿女不是 神的儿女，惟独那应许的儿女才算是后裔。
加 4:23然而那使女所生的，是按着血气生的；那自主之妇人所生的，是凭着应许生的。
二；圣灵在选民心中有效的恩召
1；祂使我们确知自己有罪，并处于愁苦之中
当人被圣灵重生时，重生的人必看见福音的真理。正如一个瞎眼的人，他的视觉恢复以后，就看见夕阳西下的美景，所以这个人也能看见福音的美妙。
弗1：18：并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望；祂在圣徒中得的基业有何等丰盛的荣耀；
人也会对自己不配和在神面前的罪污有深刻的认识。圣灵使我们认识我们的罪和痛苦是藉着律法，以及律法的警告。
罗3:20“因为律法本是叫人知罪。”
加3:10“凡以行律法为本的，都是被咒诅的，因为经上记着：‘凡不常照着律法书上所记一切之事去行的， 就被咒诅。”
圣灵在我们的心思中动工，使我们认识我们的罪和痛苦的方式是：他赐给我们清晰的看见，使我们完全相信自己有罪，并感受到上帝可怕的震怒和我们因罪所当受的、时时面对的地狱中无尽的痛苦。这些使我们的心灵受伤，良心痛苦，充满困惑，关心怎样才能得救。
2；又光照我们的理性，使我们认识基督，
徒2：37-38：众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：“弟兄们，我们当怎样行？” 彼得说：“你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵；
在使我们认识我们的罪和痛苦之后，圣灵光照我们的心思，是用这样的知识：唯有基督能救人，只有基督自己完全能够做到这点。他立刻会感到他需要耶稣代他死，为他的罪付代价。这并非出于勉强，反倒是他所感受到的，是他更新了的本性使然。
徒4:12“除他以外，别无拯救。因为在天下人间，没有赐下别的名，我们可以靠着得救。”
来7:25“凡靠着他进到上帝面前的人，他都能拯救到底，”
被圣灵重生的人清楚明白基督乐意拯救一切来到他面前的人。基督已经着手拯救我们，并且现在仍然要拯救我们。
约6:37“到我这里来的，我总不丢弃他。”
来2:17“所以，他凡事该与他的弟兄相同，为要在上帝的事上成为慈悲忠信的大祭司，为百姓的罪献上挽回祭。”
林后 1:10他曾救我们脱离那极大的死亡，现在仍要救我们，并且我们指望他将来还要救我们。
圣灵用关乎基督的知识光照我们，是藉着在福音中发现基督，并开我们的眼睛，使我们能够认识他。
徒26:17，18“我差你到他们那里去，要叫他们的眼睛得开，从黑暗归向光明。”
3；更新我们的意志，就说服我们，使我们能够接受在福音里白白赐给我们的耶稣基督。
在我们有效的恩召中，圣灵在我们意志方面的工作是更新我们的意志。圣灵把新的倾向和性情赐给我们。
结11:19: 我要使他们有合一的心，也要将新灵放在他们里面，又从他们肉体中除掉石心，赐给他们肉心，
结36:26“我也要赐给你们一个新心，将新灵放在你们里面。又从你们的肉体中除掉石心，赐给你们肉心。”
是圣灵的大能大力使我们心悦诚服，能够藉着信心接受基督。
弗1:19-20“并知道他向我们这信的人所显的能力是何等浩大，就是照他在基督身上所运行的大能大力，使他从死里复活，”
因着圣灵更新我们的意志，我们便真心悔改并相信主耶稣基督。
约16:8“他既来了，就要叫世人为罪、为义、为审判，自己责备自己。”
选民知道自己的需要，而唯一能满足他需要的是耶稣基督。圣灵就说服我们，使我们能够接受在福音里白白赐给我们的耶稣基督。因此圣灵的工作不是勉强人得救，而是
徒26：18“叫他们的眼睛得开，从黑暗中归向光明，从撒旦权下归向神；又因信我，得蒙赦罪，和一切成圣的人同得基业。”
约6:44-45：若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的。凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。(弗2：1-9)。
蒙救赎的人是与上帝和好的。他们与神的敌意被挪去了，思想与意志都与神和好了。
信徒深深地认识到这是神白白的恩典，不是出于我们的行为，是神借着圣灵在我们心中有效的恩召更新了我们，我们能立志信靠基督，也是神在我们心中运行。
多 3:5他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，借着重生的洗和圣灵的更新。
提后 1:9神救了我们，以圣召召我们，不是按我们的行为，乃是按他的旨意和恩典。这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的；
腓 2:13因为你们立志行事，都是 神在你们心里运行，为要成就他的美意。
当我们继续思想要理问答以下几个问题时，我们便会分别处理救恩在实现中的几个步骤。但首先让我们紧记这些步骤是什么（注意：这些步骤只给我们在逻辑上的次序。每一步骤之间不一定在时间上有一段的距离，其中一些步骤简直是可以同一刹那之间发生的）。这些步骤便是:
（1）有效的恩召：有两个成因。
（a）外召——福音传给罪人，并没有分别。是可以白白地赐与所有的人。
（b）重生——只有当圣灵在罪人心中作重生的工作后，罪人才可以明白救恩（好象瞎子因有新赐的视觉才可以看见光）。
（2）皈依：罪人归向基督（也是有两个成因）。
(a)悔改——整个人离弃罪恶。
(b)信心——整个人转向基督。
（3）称义：当一个罪人相信基督，他便立刻及永远被神接纳为一个义人。
（4）立为嗣子：当一个罪人相信基督及被称义时，他同时也被接进神的家中，成为神的儿女。
（5）成圣：由他的悔改到他的死亡之间，圣灵帮助一个信徒去战胜罪，并达到成圣的境界。
（6）得荣耀：在末日，基督再来时，信徒都得到身体及灵魂的完全，进入天堂。
罗 8:29-30因为他预先所知道的人，就预先定下效法他儿子的模样，使他儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。
结论：
亲爱的弟兄姊妹，感谢神的恩召临到我们，将基督的救恩如此的临到我们身上。我们不能依靠自己的义，也不是凭感觉，乃是神的福音传给我们，我们也信了，且是信靠了。我们就知道我们已经在神的恩典之中了。
惟有我们通过顺从福音的邀请，方才可以肯定我们已被圣灵重生了。惟有当我们“更加殷勤，使所蒙的恩召和拣选坚定不移”（彼后1：10）时，我们才可以肯定我们得了基督有效的恩召。
蒙基督救赎的人，是蒙救赎脱离世界的人。"基督照我们父神的旨意为我们的罪舍己，要救我们脱离在罪恶的世代"（加1：4）。基督所救赎的人是与基督一同复活的人（西:3：1）。就像天上的飞鸟轻巧地触地以捡拾地上的种子，讯即再次飞向天际﹔照样，蒙基督所救赎的人，虽会使用这个世界，并支取神所赐给我们合法的属世慰藉，但他们的心却毫无眷恋地快速飞离这些事物，并飞向天堂。他们虽在世居住，却行天上的事。
我在基督里劝勉你们。当你将来在天上会拥有完满并完全的救赎和一个永恒的禧年（Jubilee）时，你在今世要渴慕﹔你不但脱离了罪的权势，也要渴慕在今世不再犯罪。
在此，我们看见一个信徒，就好像是一个越了狱的囚犯，却仍然带着脚链在其脚上行走一样。当神荣耀的旗帜在你面前展示的时候，你将要像神的天使一般，不再有任何罪恶的思想。你将见基督的面，并且永远躺在祂的怀抱里﹔你将要像约瑟一般（创41：14）。他们很快地把他从囚禁的地窖中救出来，然后他就剃头、刮脸、换衣裳，进到法老面前。你要渴慕那个当你换下囚装，改变容貌，并穿上荣耀所刺绣的外衣的时刻。哎呀！你要渴想它！然而，对此完满且荣耀的救赎之工，你要甘心乐意的等待，到那时你将会拥有"眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心未曾想过的一切，你将比你想象的更快乐"。
主耶稣啊！愿你快来。
阿门！
改革宗长老会温州教会
陈达 长老
2014.5.22-23於虹桥
资料来源：
《威斯敏斯德小教理问答》（新译本2009版）王志勇译 基督教改革宗出版社
《威斯敏斯德小教理问答释义》托马斯·文森特（Thomas Vincent,1634-1678）著 王志勇译 基督教改革宗翻译社 2006版
《海德堡要理问答释义》 陈达著
《系统神学》汤姆华森 著 罗伟伦 钱曜诚译
《比利时信条讲义》2013 陈达整理 未出版
《真道初阶》（修订稿） 未出版