【倪柝聲】

倪柝聲
（1903年11月4日-1972年6月1日）是一位具有影響力的中國基督徒。他的作品，在中國教會史上留下了極重要的一頁，留下了許多傳唱至今的詩歌。
在福州
三一書院的優等生
倪柝聲是福建福州人，原名是倪述祖，英文初名Henry Nee。1903年11月4日（農曆八月十五日）生於汕頭。他是海關官員（1877年－1941年）的長子，母親（Peace Lin，1880年－1950年）畢業於上海中西女中（這是一所以英文水準高著稱的教會學校），性格剛毅，又曾因支持孫中山的革命事業，而獲愛國勳章。父母都是美以美會掛名的教友，所以倪柝聲在嬰兒時期，就由美以美會的監督受洗。已故的祖父（1840年－1890年）則是福州最早的華人牧師。他六歲時隨家人回到原籍福州，1916年就讀著名的英國聖公會，接受西式教育，是一個名列前茅、有著遠大前途的優等生。
借著余慈度的傳揚
1920年，他17歲，還在三一書院讀書時，一位中國自由女佈道家余慈度（Dora Yu）來到福州，在美以美會天安堂傳福音，他母親林和平先接受了，他看到母親的改變，也去聽道，並且接受了福音，更願意終身奉獻，放下他的理想和計畫。並取了新名字-倪柝聲，英文 Watchman Nee。他一度到余慈度在上海開辦的聖經學院受訓練，不久因「太愛世界」被余慈度勸退，回福州續完成他的課程（主修化學）。
從和受恩受造就
以後幾年間，他一面勤讀聖經，博覽群書，一面從住在福州附近村莊的一位走信心道路的年長的英國女傳教士和受恩（Margaret E. Barber）那裡得到屬靈上極大的幫助，被她屬靈的生活所折服（倪柝聲形容她是「一位發光的基督徒」），並因此接觸到英國和的著作。
十二間排
1922年，海軍軍官王載跟倪柝聲在福州開始第一次聚會，不久，王峙（後來「聖經報」的主筆），繆紹訓，陸忠信，魏光禧等相繼加入（後來福州教會的七位同工）。這批年輕人熱切地上街傳福音，很快建立了第一處福州教會，有幾百人在倉前山聚會。那時，倪柝聲初次結識後來成為同工的女傳道人李淵如，王載請她從南京來開復興佈道會。
倪柝聲反對跟隨基督教的傳統。他將每一項都與聖經核對。在丟棄不準確、不合乎聖經的教訓和實行。尋求的基督徒當中製造出尋求真理的空氣。不合聖經的外在實行也被調整。有些用辭，如「交通」「聚會」「弟兄」「姊妹」等，現在都變成基督徒常使用的名詞了。
1924年，倪柝聲反對王載接受上海守真堂美國傳教士伍柏萊的按立，獨自一人默默離開，隱居在郊區馬尾羅星塔，出刊《基督徒報》。並訪問馬來亞實兆遠，建立海外第一處地方教會。
中期：從上海到全中國
文德裡
1927年，倪柝聲遷到遠東最大的城市上海，此後直到 1952年失去自由，這裡是倪柝聲的工作中心。在那裡他得到兩位同工汪佩真、李淵如的幫助。1928年1月，他們租到位於上海公共租界西區240弄的石庫門房子，在那裡召集了第一次的得勝聚會。講到神永遠的旨意和基督的得勝，參加人員約五十人。各處地方教會的行政都是獨立的，由當地的長老們負責，上海教會最著名的一位長老是俞成華。
平陽和蘇北
第一次的得勝聚會後不久，浙江省溫州平陽縣的陳欽法等人和江蘇省北部阜甯、淮安的吳微、邱日鑒等首先回應，建立地方教會。1949年以前，平陽縣約有一百處，蘇北約二十處。
北方
1932年，他去訪問山東時，在煙臺興起了北方第一處地方教會，並且得著另一位同工李常受。
沿海各大城市
1935年，煙臺和廈門、泉州特會之後，出現復興。在此前後，浙江省蕭山、紹興一帶，福建省福清、莆田，以及沿海各省的主要城市與港口，如首都南京、杭州、天津、青島和北平，陸續都興起了地方教會的見證。他在各地的同工達到200位。
內陸
抗日戰爭期間，香港、廣州以及內陸省份的漢口、重慶、桂林、昆明和綏遠省（1943年煙臺教會大復興期間信徒移民建立）等地也興起了地方教會。
後期
革除
根據在海外李常受的版本，1942年底，上海教會的長老們（李淵如、張愚之、俞成華、唐守臨、江守道等人）對倪柝聲幫助弟弟經營，引起信徒許多議論一事（「生化」藥廠）產生不滿，將其革除，在6年時間裡，倪柝聲停止了事奉。
恢復職事和南陽路會所
1946年-1947年，李常受被請到上海和南京帶領教會。由於傳講「生命樹」等資訊，兩地教會帶進復興。1947年底到1948年初，李常受和汪佩真等人被請到南方香港、廣州、汕頭、廈門和福州帶領聚會。借著李常受和汪佩真到福州的訪問，倪柝聲終於同意出來恢復職事。這時，福州教會原由王載帶領的津門路聚會所這時被吸引，接受倪柝聲的帶領，實行全體事奉傳福音，人數擴增了許多倍。倪柝聲將其在福州的三處祖產都奉獻出來，中洲房產改建為福州教會的第2個聚會所，海關巷14號房產改建為執事之家。
1948年春，倪柝聲回到上海，表示他經營生化藥廠的目的，是為了賺錢來養活同工們。於是當年上海教會定罪他的人，特別是張愚之表示後悔自己過去的做法。上海教會的十二位同工（包括唐守臨，杜忠臣，繆韻春，俞成華，許達微，李淵如，張光榮，朱臣，江守道，張愚之，張耆年等），聯名在敞開的門刊物上發表聲明：「對於倪柝聲個人，我們在主面前都能同心見證，他是神的一個忠心僕人。他雖然在經營生產事業，但他的目的從來沒有為著他個人的什麼。在真理上、在事奉上、在經營生產上，我們和他都是同心合意的」（「幾句不得已的話」，敞開的門第 22期）。
那時，上海教會大復興，人數從幾百人擴增到數千人，其中知識份子、青年學生占三分之一。於是信徒踴躍奉獻，建造了南陽路145號聚會所，可容納3000人。又分為26個「家」，信徒就近聚會。直到1958年併入陝西北路懷恩堂。
1948年和1949年的夏季，倪柝聲在福州郊外的避暑地鼓嶺他用經營的收入買下的房子裡，舉辦了兩期同工長老訓練。
大復興
經過之後，全國各地教會普遍大復興。在北方，帶領的青島教會信徒迅速擴增到4000人，除了龍山路4號聚會所以外，還分為20個家聚會。各地紛紛新建聚會所，如福州教會的中洲聚會所和津門路聚會所等。浙江蕭山大批信徒移民到江西弋陽，開辦農場，建立教會。
1950年初，倪柝聲在香港的工作，帶進的復興，信徒擴增到3000人，新建了尖沙嘴。
1950年代，中國大陸約有700處地方教會，其中一半在浙江省；共有7萬信徒，其中近4萬在浙江省。
兩個源頭
倪柝聲閱讀了多達3000本基督教歷代著作。其中對倪柝聲產生深遠影響的主要有兩個源頭：
弟兄會
一個是英國，或與弟兄運動（Brethren Movemen）有關的，以達秘（J.N.Darby)和慕勒（G. Muller）為代表，以及馬金多（C. H. Mackintosh）、卡亭（G.Cutting）、開雷（W. Kelly）等。弟兄會的影響主要是在教會和解經、預言（特別是郭維德（R.Govett）、潘湯（D. M.Panton）和彭伯（G.H.Pember）這些方面。
內裡生命派
另一個就是，諸如：蓋恩夫人（Madame Jeanne Guyon）、賓路易師母（Mrs.Jessie Penn-Lewis）、慕安德列（ Andrew Murry）、史百克（T.Austin Sparks）等。 1939年，倪柝聲曾去倫敦訪問史百克（T.Austin Sparks）。內裡生命派的影響是在生命、基督、聖靈、（靈、魂、體）、和這些方面。
失去自由
1949年，倪柝聲打發同工李常受去臺灣開展，自己則於1950年3月從香港返回上海，照顧大陸上的數百處地方教會。
195年倪柝聲被請去北京參加全國基督教會議。那時中共正在進行三大運動：抗美援朝、土地改革和鎮壓反革命，同時在基督教內開展三自愛國運動和控訴運動。在土改中，鼓嶺房產被沒收，全國地方教會有上萬信徒寫信要求保留。1952年4月，三反五反運動中倪柝聲被逮捕關押在東北，直到4年後的1956年中，才與在那一年1月日被捕的同工汪佩真、李淵如、張愚之、藍志一等人一同在上海，被作為「倪柝聲反革命集團」公開控訴。
在控訴大會上，倪柝聲被揭發一連串的罪名：政治上無比反動，沒有站在堅決反帝的人民立場；經濟上偷漏巨額稅款，欺騙政府；生活上荒淫無恥，甚至有與女同工私通的電影膠片公開展覽。倪當時全部承認，而當時導致聚會處大量信徒受到打擊。
倪柝聲被控訴、判刑之後不久，大陸基督教於1958年實行聯合禮拜。
有一些反對倪柝聲神學立場和地方教會觀點的人士，如香港建道神學院的梁家麟，最近寫了「倪柝聲的榮辱升黜」，指出中共1950年代對倪個人道德的指控並非全部捏造，而地方教會受到的打擊出自神的審判，證據之一是王明道日記中，說他曾從北方地方教會的一位弟兄聽說「倪柝聲犯了罪」。證據之二是李文蔚前北京寬街聚會處成員的第一手資料。梁家麟則因出版此書，受到地方教會內外一些基督徒的多次批評和抗議，但該書繼續出版，而香港建道神學院並沒有停止梁家麟等開始的研究，而且書本在內地的家庭教會也廣泛流傳。
同樣，刑福增也出版「愛國、反革命、屬靈人」一書，指出三自愛國運動和控訴運動期間。倪被判刑15年，關進上海提籃橋監獄，以後一直沒有出獄。獄中他領導政治學習小組，因此沒有受到其它反革命罪犯一樣的遭遇。
1971年，倪柝聲的妻子因在文革中遭受嚴重迫害在上海病故。1972年6月1日淩晨，倪柝聲在安徽省廣德縣白茅嶺監獄（屬於上海市管理）逝世。
身後
現在倪柝聲與妻子一同安葬在江蘇省蘇州市郊外的。在當年他工作的中心上海教會，原來可以容納3000人的南陽路 145號聚會所，仍未歸還教會。在他的家鄉福州市，他獻出故居改建的中洲聚會所早已恢復聚會，福音仍然興旺。在福州郊外鼓嶺山上購買了傳教士別墅，194年和1949年曾辦過兩次訓練，今天那裡95%的村民都是基督徒。當年他在蘇北的主要同工之一的兒子季劍虹，就是今天全國基督教三自愛國會的主席。