中國景教的十字架

第 2380 期（2010 年 4 月 4 日） ◎　教會今昔　◎　浩然

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　　洛陽出土《大秦景教宣元至本經及幢記》的經幢，在本經和幢記的頂端是刻有兩款不同的十字架，而在十字架的兩側是有天使（飛仙）的供奉鮮花和禮托物呈獻（見左圖）。在此可見景教的信仰是以十字架為中心，就唐代「大秦景教流行中國碑」的碑額，所刻的亦是一顆十字架。至於大秦景教碑的出土，明朝天主教士則視之為異端，此因為在四三一年以弗所會議中經已宣布聶斯多留（Nestorius）為異端，認為聶斯多留主張耶穌的神性和人性並沒有合為一位，只是神性附於人性，馬利亞只能稱之為人之母，不稱之為神之母，與羅馬天主教背道而馳，故歷代天主教將聶斯多留定性為異端邪教。可是改教宗師馬丁路德（Martin Luther）在他研究歷次的宗教會議，考證聶斯多留本人的主張基督是真神亦是真人，與大公教會的信仰並無不同，故此為聶斯多留派翻案，認為聶斯多留教並非異端，顯示聶斯多留教反對馬利亞崇拜主義的思想。為此之故，在基督教方面對於唐代的景教，和元代的也里可溫教都視之為正統的教會，在基督教史上是一脈相承，所不同者只是教派不同而已。

　　就景教所遺留的歷史文物所見，景教是沒有圖像和馬利亞的崇拜，而所強調的是耶穌的救恩，以十字架是信仰的印記。就景教碑文有載，＜其唯我三一妙身，旡元真主阿羅訶歟，判十字以定四方，鼓元風而生二氣，暗空易而天地開??印持十字，融四照以合無拘，擊木震仁惠之音，東禮趣生榮之路。＞在此反映景教的十字架神學，是以耶穌基督受苦復活的福音重要的信仰中心。

　　就以元代在泉州所遺的基督徒墓碑石所見，每一個基督徒墓碑都刻有十字架，甚至亦有天使對十字架的禮讚（見右圖）。而所見元代十字架的模式與大秦景教宣元至本經經幢所刻模式相近。從中國歷史文物考據，唐代景教的十字架款式較少，而泉州墓碑所刻的十字架款式則較多，但景教繪製十字架的款式，可說是一種「拜占庭十字架」（Byzantium Cross）。此因為在東西羅馬分裂，則有西方教會和東方教會的區別，而聶斯多留教會屬於東方教的背景，採用的十字架款式屬於東方拜占庭十字架。而拜占庭十字架最大的特色，就是十字架的縱橫線是平衡，這是區別景教十字架的所在。