馬禮遜譯經圖本有全貌
第 1964 期（2002 年 4 月 14 日） ◎ 教會圖說 ◎ 浩然
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在一九二四年《金陵神學誌特號》，所刊登張祝齡牧師撰寫︿在南中國方面﹀的倫敦會史，內文附載的「馬禮遜譯經圖」，無可置疑是一張仿畫的譯經圖，在畫工上是沒有任何藝術價值。然而在這張仿畫的譯經圖仔細去分析，與錢納利所畫的譯經圖，和一些外銷油畫的譯經圖是有一個很大的不同點，就是在神學誌仿畫的譯經圖，是一張馬禮遜牧師全身圖，在抄寫聖經長者的檯底下放有一些書卷，這是其他的譯經圖所沒有。由於在描繪神態的焦點上，多少與錢納利所畫的譯經圖相似。如此說來，《神學誌》仿畫的譯經圖必然有仿畫的採本，而這張譯經必然是馬禮遜牧師的全身圖。據知馬禮遜牧師的遺孀Mrs. Elizabeth Morrisan，於一八三九年出版了兩冊《Memorirs of the Life and Labouriaf Robert Morrison D. D》在封面裡頁之後，即刊印有一張馬禮遜牧師譯經圖（見圖），不但是全景，並且在譯經圖下有馬禮遜牧師親筆簽名。換言之這張譯經圖是最真實的，也就是錢納利的作品。
但是錢納利為馬禮遜牧師所繪畫的譯經圖，本身就是一張油畫，在沒有照像機之前，錢納利的油畫，何以轉印在書本上，即或印在書上的圖像在呎吋上自然較原有油畫小得多。特別在照相機尚未發明之前，人們的畫像，山川的景物，之所以能傳留下去，或者能將畫像印在書本上，這是西方世界有「銅板畫」印刷術的發明和應用。起先在文藝復興時代，義大利和德國在印刷上，已有雕刻工匠用刻刀直接在銅板鐫刻人像和畫像。於是「銅板畫」的面世，另一方面亦可將「銅板畫」印在書上。其後雕刻銅板畫的工匠也成為藝術家。及至十七世紀，銅板畫由「雕刻」轉變為「蝕刻」。「蝕刻」就是工匠採用蠟封的銅板，在銅板的蠟面上用刻針在繪畫，然後用酸性溶液倒在蠟面上，使銅板溶蝕，畫後隨即顯露，這些工匠成為報章和書商不可缺少銅板畫家。
可見錢納利的原畫是經過銅板畫家一番的繪畫，銅板才可以印在書上。銅板畫家的複畫，比原畫自然有出入，但亦可畫半身或全身，這是隨他們的意思去畫的。