|
二 ○ ○ 二 年
十 二 月 （ 第 三 十 一 期 ） 神學及時事立場委員會
|
|
在這種後現代主義影響下，後現代家庭亦是排斥絕對，甚至沒有理想。1990年女性主義學者斯泰西（Stacey）在她的著作《勇敢新家庭》指出所謂「現代家庭」──即一夫一妻的婚姻制度、男主外、女主內的家庭制度，在今日美國社會已失去其主導的地位，取而代之是一種百花齊放的「後現代家庭」。她認為在這時代，愛情、性關係、婚姻、同居、生育、養育等都不一定是與同一個人發生。例如某人可以與A君戀愛、與B君發生性關係、與C君結婚、和D君同居，並與A、B、C、或D生兒養女﹗
香港社會家庭的情況可說比美國更複雜。除了有西方家庭瓦解各樣的現象以外，還有九七回歸前產生的移民潮及中國經濟開放下港人北上等因素，做成所謂「太空人」、「包二奶」等現象，加劇了婚變及單親家庭的出現。李明堃於1995年的調查發現近六成（58.4%）受訪者認為「生育兒女嚴重影響父母的自由」，正反映不少人認為個人自由與幸福比婚姻和兒女更重要。
不少中外的後現代學者（如斯泰西、余雲楚及何國良）作出結論，就是放棄追尋理想或標準家庭（既然它們是不存在的），開放接受一個多元文化、價值和生活方式的世界，接受每人可以打造自己理想的家庭觀念與模式。這些學者對當代家庭雖然有清晰的分析，卻只叫我們接受現實，不能提供任何的出路﹗我們要在此與以上的作者分道揚鑣，提出基督信仰的解決方案。
後現代挑戰下的出路：重建基督化的華人家庭
|
|
1.
|
重拾優良華人家庭的傳統 |
| |
現代香港社會難以走回頭路，它的家庭體系也無法（也無必要）回到華人傳統社會的體制，更加不能重蹈覆轍犯下舊社會封建家庭的錯誤與重演它帶來的傷害。不過它悠久的文化總有一些曾正面維繫華人社會與家庭的倫理，例如五倫思想：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長幼有序、朋友有信。對此當代社會亦可有重新的演繹。後現代人對這些前現代的倫理道德觀念不應採取排斥的心態，只要這些觀念與建構能滿足他身處社會的需求，這些傳統是應該傳下去的。維持優良傳統不等於盲目復古，只須小心以聖經的真理更新這些傳統。保羅提醒我們──「你們要謹慎，免得有人不照著基督，而照著人的傳統……把你們擄去。」（西二8，新譯本） |
| 2. |
持守現代家庭模式的優點 |
| |
現代家庭的模式並非全要摒棄。它一方面是配合現代社會的進步，讓我們能享受現代科技的好處。另一方面現代家庭突破了傳統封建的思想，讓家庭成員每一位都有機會發揮個人潛質（不受家庭角色的限制），產生一個滿有靈活性、關係密切的體系。當然我們要提防個人主義的蔓延和「我行我素」唯我獨尊的心態。例如現代家庭的孩子雖更有地位，但卻仍應「凡事聽從父母」；而父母便要學習「不要激怒兒女，免得他們灰心喪志」（西三20-21，新譯本）。現代的科技與物質主義又容易產生「假親密」的現象與及功利主義，總要小心防避，例如今日流動電話與資訊網絡比前更方便，但這並不等於人與人之間關係自然加深，相反可能更是疏離。科技與物質可以促進家庭的生活，亦可以霸佔家庭的空間，故此須要好好利用。因此，我們要小心培養彼此相顧的群體。（腓二1-4勉勵各人不要單顧自己的事，也要顧別人的事） |
| 3. |
正視現代家庭的危機與社會轉型的影響 |
| |
學者常把家庭的「危機」輕視為「改變」或「轉型」，亦往往以「客觀」的立場看一些社會問題，例如把妓男、妓女看為「性工作者」，淺化他/她們或尋歡者的道德標準，甚至會把一些道德判斷看為歧視。當然任何歧視都是不可容許的，但這不等於鼓勵人放棄一些個人道德觀、並在個人操守上妄顧家庭與婚姻的責任。社會不能沒有它的規範，家庭不能沒有它的固定模式。這些建構維持一個社會的秩序，保持家庭成員之間的關係。否則就會真的變成「家不成家」﹗我們亦要關心一些令家庭失調的因素，例如不良或色情的刊物和影片、賭博活動等；甚至現代家庭已不知不覺地被社會流行的風氣（如沉醉於電腦及網上遊戲）搶奪我們與家人的時間，我們絕對不可掉以輕心，更要彼此提醒勸戒。（帖前五1-15提醒我們活在末世風氣下應有的儆醒態度）
|
