二○○四年六月（第三十七期） 神學及時事立場委員會
III. 職場召命在神的創造和救贖計劃中
近年在職場神學所關注的課題裏面，其中一項是希臘的屬靈屬世二元論。有些同道批評教會忽視工作的屬靈意義，單單高舉與教會事奉有關的工作具有屬靈價值，導致信徒生活形成屬靈與屬世的分割。因此，有些兄姊提出問題的根源是教會偏重從救贖論賦與世上活動的意義，導致教會的活動和傳福音的活動才有屬靈意義，而工作只有工具性價值。他們提出解決的方法是強調創造論，將工作安置在 "創造使命"(creation mandate)及 "文化使命"(cultural mandate)下解釋。
對於上述的神學反省，實在值得深思。關於教會的信息是否跌進希臘的屬靈屬世二元論的陷阱這問題，我們需要避免一種否定現世生活或者否定教會生活以外的活動的屬靈觀。主耶穌基督清楚表明信徒的身份是天國子民，並不屬於世界；不過主耶穌沒有祈求信徒離開世界，只祈求天父保守他們離開那惡者(約17:14-16)。因此，聖經沒有鼓吹厭世的思想，相反鼓勵信徒在世俗的世界中為屬靈的真理作見證。此外，聖經教訓我們身體是聖靈的殿(林前6:19)，與柏拉圖認為身體是靈魂監獄的觀點不同。由此可見，聖經不是傳遞一種屬靈與屬世矛盾對立的二元論。不過，聖經亦沒有嘗試排除屬靈與屬世兩個不同領域或層面；所以，我們亦要小心在避免將屬靈與屬世兩極化或對立化的同時，要注意保持屬靈與屬世兩個領域或層次合理的差異。
關於從創造論入手定義工作，確實有可取之處。近年從創造角度看工作，強調工作在始祖犯罪墮落前已經出現，神吩咐亞當管理看守伊甸園(創2:15)。從 "創造命令"的角度來看，工作是神的祝福。當始祖犯罪墮落後，地受咒詛，人要終身勞苦才得糊口(創3:17-19)。因此，在始祖犯罪墮落後，工作本身並非神的咒詛或懲罰；相反工作帶有使命。不過，我們必須從救贖論的角度演繹罪人被稱義、罪得赦免後，靠著聖靈更新成聖，成為一個以神為中心的履行使命者。我們需要從創造論引伸工作使命的向度，同時需要從救贖論展示罪人被拯救而成為履行使命者。若果單從創造論看工作，無可避免地將救贖歸入創造裏面，導致救贖論失卻其應有的重要性。同樣，高舉創造論而淡化救贖論亦會令職場神學失卻平衡，未能將福音對人屬靈生命的更新的重要性表達出來。
IV. 強調智慧地堅守原則的職場倫理
在職場倫理方面，我們應該兼重聖經原則與處境應用上的相互對話。可是，當我們注重處境的獨特性的時候，卻要小心避免按處境需要而忽視聖經原則的普遍性。近年德行倫理在基督教倫理學方面成為一種重要聲音，德行倫理注重人的德行品格建立多於個別行為的倫理判斷。同時亦強調聖經以敘事方式表達人的倫理抉擇，多於以抽象理性化的概念或倫理原則表達聖經的真理。因此，近期商業倫理的著作亦有從上帝的三種屬性如聖潔、公義、慈愛作為基督教倫理判斷基礎(參希爾著《 商界高手 - 基督徒商業倫理縱橫》。香港: 宣道出版社，2001年)，避免從抽象概念的倫理原則出發，進行倫理判斷。可是，職場倫理不能只談道德品格的理想而避免處理個別行為倫理原則的課題。因此，職場倫理在汲取德行倫理的睿見，與重視基督教倫理原則的進路互相融合方面，仍然有很多發展的空間。
有些同道提出信徒在職場中常常在灰色地帶中作出倫理上的抉擇，有時是非黑白並不鮮明，若果只講原則而忽略現實處境，只有給人不切實際的感覺。因此，有些兄姊提出基督徒在職場上的倫理抉擇，不屬於非黑即白，必須因時制宜作出智慧的判斷。故此，舊約聖經智慧傳統便成為主要的屬靈資源。從智慧文學傳統處理職場倫理課題，確實有較大空間，可是智慧文學與律法精神有非常密切關係。因此，從智慧文學角度探討職場倫理課題，並不表示可以完全避免先入為主的道德框框。從舊約聖經分類來說，包括律法書、先知書及智慧書，若果孤立地從智慧書探討職場倫理課題，可能會比較片面。在職場神學的建構方面，仍屬探索和嘗試階段。我們應該樂意參考不同的觀點，聆聽從不同角度和焦點引伸出來的新思維。不過，我們亦應該根據聖經、教會歷史、神學、倫理學…等基礎，對職場神學的新洞見作出反省及回應。神學思考必須承先啟後，除了以新的思維模式開拓新領域外，亦需要秉承聖經及神學的深厚傳統。
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