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二 ○ ○ 二 年 九 月 （ 第 三 十 三 期 ） 廣 角 剪 影
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近年，西方的人文科學界對各式各樣的文化霸權進行批判，例如女性主義對科學理性霸權的批判，重申「直覺」及「身體情感」在認知上的可能性（屬女性的後兩者長期被屬於男性的理性壓抑），從而建立更寬廣的求知空間；又如第三世界對西方白人中心的世界觀的批判，讓長期被邊緣化的群族發聲。這些都有助確立一個更多元文化的空間。所以，今日的人文科學界猶如一座批判話語的大觀園，而對種種文化霸權的批判，則成為當代學界極之重要的道德實踐。
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西方的世俗化將上帝及基督宗教邊緣化，取而代之成為「中心」及「真理」的是「國家的俗世政權」、「科學理性主義」，甚至今日的「美式跨國資本主義霸權」。文化批判的策略就是解構這些已化為共識的假真理，點出它們的壓迫性，從而改善種種社會問題，或避免問題惡化，如美國兩位批評界尖子，薩依德（E.
Said）及杭士基（N. Chomsky），數十年來對美國偏幫以色列的中東政策的批判，對九一一後的美國人就不無當頭捧喝之效。
基督徒，甚至教牧，有時對上述的批判話語會有所抗拒，可能受著近年本地同志及女權運動的衝擊，大家都很抗拒較激進的批判理論，當然我也不認為要完全擁抱它們，只是想點出，基督信仰與批判話語仍有溝通的空間。第一，基督信仰有很深的社會批判傳統，舊約先知、耶穌，到抗議宗的馬丁路德都繼承這傳統；第二，基督信仰一直對取代上帝的「偶像」及「人造真理」進行批判，這點跟批判理論的旨趣接近；最後，兩者其實都有共通的對人及弱勢他者的道德關懷，但遺憾的是那些動不動罵基督徒為「道德主義者」的激進份子，往往看不見自己也有類似的道德關懷，以致走向互相排斥的地步。
西方諺語「慎防幫BB換浴盆水時連BB也倒掉」，令我想到，在質疑批判話語某些有違信仰的觀點時（如某些社會建構論者認為，人是沒有本質，只是語言建構出來的），也可借用當中某些精華去反省信仰。前國際學生福音團契南亞區地區總幹事Vinoth
Ramachandra，便借力於批判話語，寫了數本有關宣教的書，對一直支配西方宣教事工的那套白人中心主義神學作出批判，並建構一套適切多元文化的宣教神學。可想而知，福音派神學，不一定會排斥批判話語，端在乎我們如何運用及轉化。
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