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二 ○ ○ 二 年 十 一 月
（ 第 三 十 五 期 ） 廣 角 剪 影
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與靈意解經剛好相反的是嚴格的聖經主義（biblicism），此為一狹義的釋經原則（narrow
construction），即以聖經教訓為基準，有則遵行並教導，王明道是其中的代表。至於聖經沒有記載的教導，王明道則以常識和理性為原則，辨別神學思想及訂定基督徒行事為人應有的模範。
以「神論」為例，因詩篇提及神的眼目、耳朵、膀臂等，王明道認為這並非詩體、形像化的描述，而是神的形像確實如此。至於三位一體這神學思想，由於聖經沒有記載，所以這並非神的真確形像，只是「教會及人間的遺傳」。他在一九五二年間對此有更深刻的領悟，不僅與同工討論，更在主日聚會中公開宣講：
一九五二年四月二十五日 與栗約伯夫婦談三一之謬誤。
一九五二年七月二十二日 講道：耶穌是誰──神子之意義（詩第二篇），三位一體之謬妄。
一九五二年八月十四日 七時十分唱詩，卅分授課，溫習傳統神學之數種錯誤，計有主在墓之時日、聖誕節、十字架、三位一體之誤說。
一九五二年九月一日 與弘道談，談及「萬人得聽福音」「三位一體」之謬說及若干教會遺傳。（註）
王明道相信，某些神學觀念如三位一體，既是極為重要，則神不可能對此緘默，要求信徒自行揣摩。既然神並沒有在聖經上明明的啟示，那麼，這只不過是人間的遺傳吧了。
字面解經者的優點是對聖經權威的絕對肯定，不會因高舉靈意而把個人的見解讀進聖經裡去。但由於聖經權威遠遠凌駕在神學之上，所以當兩者有矛盾時，後者必然遭受排斥；這致使字面解經者同樣流於反傳統和非歷史化。
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註：《王明道日記》（原稿），1952年4月25日；1952年7月22日；1952年8月14日；1952年9月1日；標點為筆者所加。
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