二 ○ ○ 三 年 三 月 （ 第 三 十 九 期 ）
縱 橫 焦 點
在基督教幾個主要的教義中，不少華人教會一直以來都只強調基督論和救贖論，而忽視三一論、創造論等教義的重要性。就算談論到三一上帝的創造工作的時候，也通常只會將焦點放在頭六日或第六日之上（最經常聽到的講法是上帝的整個創造乃為第六日而設，第六日是創造的高峰，因為上帝在這日創造了人）。然而卻很少注意到第七日（即聖日或安息日）的重要性，更遑論會明白第七日才是整個創造的高峰。坦白說，若不能較深入地探討安息日的神學意義，就很難對創造論有較完整的理解。
安息等於休息？
不少人將「休息」當為安息日的主要解釋或主題，難道上帝經過六日繁忙的創造工作後覺得疲累辛苦因而須要在第七日「休息」嗎？如果「休息」真的是安息日的主要解釋，「休息」的目的何在？是否意味著人應該效法上帝，經過六日工作之後須要休息恢復精神體力，然後再預備未來六日的工作？這樣說來，「休息」的目的豈不是為了再「工作」，「安息日」是手段（means），「工作」才是目的（end）！當代一位著名的德國神學家莫特曼（Jurgen Moltmann）說得好：「安息日並非繼六個工作天之後的休息日。相反，整個創造工作的進行是為了安息日緣故。」對莫特曼來說，安息日在神學上包含下列三項意義。
安息日意味著創造的完成
第一，安息日意味著創造的完成。留意聖經是這樣描述聖日（安息日）的：「天地萬物都
造齊
了……工已經
完畢
……
歇了
祂一切的工，
安息
了。」（創二1-2）經文的重點乃是要說明上帝的創造工作究竟怎樣完成，答案是透過創造主的「安息」，「歇工」去完成創造的工作。即是說沒有「安息」，沒有「歇工」，創造的工作還未完成。根據莫特曼的解釋，「安息」和「歇工」乃是強調一種從工作中出入自如的自由，這種自由包括兩方面：對創造主來說，是一種既肯定工作而又能抽離工作而回歸自己的自由。對被造世界來說，如果上帝單單創造世界，很容易變得世界好像完全被上帝決定及操控，但在安息日中，上帝透過「歇下」這個動作，世界便被上帝賦予一種在祂面前成為世界自己的自由（空間）。
安息日意味著對創造的祝福
第二，安息日意味著對創造的祝福。在安息日中，上帝賜福給第七日（創二3），上帝祝福時間（日子），但上帝祝福時間究竟是什麼意思？留意上帝的創造，總是一對一對地出現：天與地，日與夜，光與暗，水中的魚和空中的鳥，男和女；唯獨第七日，一方面是單一，另一方面「七」是單數，安息日的另一半在哪裡？莫特曼認為它的另一半就是其餘的六日。安息日是屬於整個創造的所有日子，或者說其餘六日的日子是朝向第七日而完滿的，因此祝福第七日就等於祝福所有的日子。
安息日意味著使創造聖化
第三，安息日意味著使創造聖化。上帝定安息日為「聖日」（創二3），這是聖經第一次出現「聖」這個字。上帝透過祝聖或聖化時間（第七日），表明了上帝在時間中創造並完成創造的工作。基督教的上帝是時間、歷史的上帝而不是空間的上帝，外邦的神（包括中國人的神仙）卻多數是空間的神。空間的神多數有形象，基督教的上帝卻是時間的上帝，沒有形相，所以主要不是靠眼去「看」祂，而是用耳去「聆聽」上帝的道或說話。事實上上帝豈不正是用說話創造世界嗎？
（作者為香港神學院講師，於希伯崙堂聚會）
作者電郵：
smchiu@bshk.edu.hk
《宣訊》 第 39 期 2003 年 3 月
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