二○○三年十一月（第四十七期） 主題報道：本性「能」移——生命素質與全盤牧養的考量（中）
生活習慣構成生命素質
每個人都是帶著自己的過去進到教會，所以當教會說要培養信徒的生命素質時，其實是在說如何改變他們的生命氣質。
對於生命素質這回事，我們常有三個誤解：
第一是把生命素質工具化。譬如許多人都將AQ、EQ等當作一套可供認知的概念、可予操作的技巧，以為學會了就無往而不利，沒有注意到它們應是從內而發的生命素質。任何未被「內化」的技巧，都有機會變成一套用來達到目的權術，最終讓別人感到「虛假」。就好像男女交往時一些討對方喜悅的表現難免夾雜造作的成分，造作的東西都不能長久，等到進入婚姻，心理上鬆懈下來後，雙方都有可能因對方「原形畢露」而失望；除非雙方願意改進（改變氣質），否則就要面對很大的適應困難。
第二是存著「江山易改，本性難移」的心態。「難移」不代表「不能移」，所謂生命素質其實就是指「性格」，而性格就是我們生活習慣的總和。什麼是「習慣」呢？習慣是「刺激與反應間的穩定連結或關係」，心理學家大都認為習慣是學習回來的，只是「一則習慣的養成之後，有關部分的活動進行時，我們就不必為它消耗注意力或精力，因而它的全程運作變為自動化。」所以有些習慣牢固得如同人的第二天性，但習慣既是學習得來的，要改變也絕非不可能。習慣可以改變，換言之，性格也可以改變，改變氣質可以具體落實為增加良好的習慣，和減少或革除不良好的習慣。至於多與寡沒有一定數量的規定，所以心理健康的好壞程度，理論上可說分佈在一個很大的空間裡。
（以上對「習慣」的解說，主要參考柯永河：《習慣心理學（理論篇）》〔台灣：張老師，1994〕。）
第三是培養生命素質時容易流於「口水教育」，沒有視為生命的操練。
（請參第45期專題〈救救孩子遠離賭博！〉中「『道德教育』不是『口水教育』」的部分，於此不贅。）
教會生活創造新契機
從宏觀的角度看，我們的習性主要是由家庭、學校和社會形塑的，偏偏現在它們都功能失調，加上人的罪性，所以我們從小就培養了許多不良、不利己的習慣。現實環境的牢籠又制約了我們的反應，讓我們活在惡性循環中。要改變這些經年累月積澱的「刺激與反應間的穩定關係」，也許需要轉換場景，讓我們重新學習。而教會是個由信徒組成的大家庭、小社會，又注重真理的學習，正可以創造這樣的新場景。當然有幾點是要留意的：
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說教會好，只是相對而言；教會是人的聚集，有人的地方就有問題，搞不好時還會製造新的問題。不過教會若能充滿愛與寬恕，就能讓人有安全感嘗試改變；教會若能持公義與原則，就能讓人學習明辨是非，擇善固執。
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靈性與品格是不同卻又相關的。有美好的品格不代表有美好的靈性，實踐了所有宗教義務也不代表有完整的人格；但它們應該能相輔相成。
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