2014年1月19日卡城华人基督教福禾堂主日证道大纲。

读经：耶稣从那里往前走，看见一个人名叫马太，坐在税关上，就对他说：你跟从我来。他就起来跟从了耶稣。耶稣在屋里坐席的时候，有好些税吏和罪人来，与耶稣和他的门徒一同坐席。法利赛人看见，就对耶稣的门徒说：你们的先生为什么和税吏并罪人一同吃饭呢？耶稣听见，就说：康健的人用不着医生，有病的人才用得着。经上说：我喜爱怜恤，不喜爱祭祀。这句话的意思，你们且去揣摩。

我来本不是召义人，乃是召罪人。那时，约翰的门徒来见耶稣，说：我们和法利赛人常常禁食，你的门徒倒不禁食，这是为什么呢？耶稣对他们说：新郎和陪伴之人同在的时候，陪伴之人岂能哀恸呢？但日子将到，新郎要离开他们，那时候他们就要禁食。没有人把新布补在旧衣服上；因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了。也没有人把新酒装在旧皮袋里；若是这样，皮袋就裂开，酒漏出来，连皮袋也坏了。惟独把新酒装在新皮袋里，两样就都保全了。（马太福音9:9-17）

一、“新”的定义

岁月匆匆，从2013年那扇旧门走出来，进入2014年这扇新门已经将近两旬了。趁今天是2014年一月份的第三个主日，弟兄姊妹们和我一样，靠主所赐的 能力，都处在从岁月的门槛中，跨出旧门步入新门的起始时刻。于是就想和大家谈一些新年常见的亊物，看看这些亊物对我们基督徒有什么新启发。我们刚刚讲到 “新”门， “门”的拉丁文是janua, 所以古罗马的门神就叫做“钟纽诗”（janus）；钟纽诗在一年十二个月里面是第一个月的守护神，据说他的前面和后面各有一张脸孔，这样就既能观前又能顾 后了。人们因此就把“一月份”的英文叫做“January”，其意思就是趁旧年刚过新年刚来的时刻，让自己也可以认真地做一番反省既往和展望未来的工夫。 我们当然知道，未来的成功比过去的失败更加值得重视，所以保罗才教导我们要忘记背后，努力面前，向着标竿直跑（腓3:13-14）。但“后面”也不能随便 忘记，因为后面的经验有时也可以成为前面的借鉴，这就叫做前事不忘后事之师。

根据台湾中国文化研究所出版的《中文大辞典》的收录，中文“新”字一共有十四种解释，其第一条也是最基本的解释就是“取木也”。因为甲骨文的“新”字乃是 合并“辛”丶“木”丶“斤”三个部分省略而成。“辛”是声符，“木”是形符就是树木，“斤”是意符就是斧头，合起来就是用斧头砍取树木为柴薪的意思。新年 时节，家家都有欢乐喜庆，需要柴薪特多，因此人人适时拿起斧斤上山去砍柴，以备一年之需。砍柴是很“辛”苦的体力劳动；所以，“新”也就是“辛”苦的取木 活。

圣经里面也多次谈到“新”，但中文版圣经的“新”多数是合成词，如新人丶新妇丶新粮丶新油丶新天新地之类，但从这些合成词里面，我们仍然可以看出所说的 “新”到底是什么意思。在今天我们所选读的经文中，就提到四个“新”字，它们分别就是“新郎”，“新布”，“新酒”和“新皮袋”。

二、“新”的提出

读过《马太福音》第九章的人，一定会惊叹这章圣经记录事情的细腻和丰富，作者一开始就强调这些事都是在耶稣回到自己的城也即拿撒勒以后发生的；根据以色列 考古学家在2013年12月19日宣布的消息，拿撒勒在耶稣时代只是一个居住着约有五十户犹太贫穷家庭的小村庄而已（转自2013年12月23日《光明日 报》科学网）这么小的地方，居民对耶稣的出身一定是很清楚的。如今耶稣挟着哄动的名声回来了，这肯定会为这个小村庄带来更多的热闹。而且，耶稣回来以后立 刻就着手工作起来，虽然引来一些反对的声音，却也因此听见耶稣充满智慧的答复。

我们从这一章圣经中，也看到耶稣通过和约翰门徒的论辩，然后围绕着“新酒装入新皮袋” 这个新旧难合的话题，先后一共做了六件大事来为之陪衬（详见下表），使我们今天大有得益。

耶稣终于把握住约翰门徒的发难，及时作出智慧的答覆。

犹太人不能容忍耶稣的地位高过摩西，约翰的门徒也不愿意支持基督多于支持自己的老师。这样，约翰的门徒和法利赛人便有机会意外地联合起来攻击耶稣。拉文纳（Ravenna）的大主教金囗（Golden worded）圣彼得·屈梭罗古（St.Peter Chrysologus 380-450）因此曾在其《讲道集》（Sermons）中作出批评说：“他们肯定是因为大家都懐着恶意才走在一起。在这件事上，嫉妒产生了与平时不同的效果；嫉妒通常使人们分开，现在却使人们联合起来。”

我们知道律法和先知到约翰的时候仍然有效，所以，当约翰仍在施行教导的时候，耶稣既不能接收他的门徒，又不便向约翰的门徒批评其老师。于是只好借约翰自己 论新郎的话来回答他们有关禁食上的责难。因为约翰曾说：“娶新妇的就是新郎，新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐，故此我这喜乐满足了。他必兴旺，我必 衰微。”（约3:29-30）这就引出有关“新”事物的连续讨论了。

三、新布的“新”

耶稣时代的犹太人还没有棉布，除了羔羊皮丶粗麻布和细麻布之外，富有人家也有用所谓“细软”的中国丝绸的。由于一般新布浸水之后都会缩水，旧衣服的布质经 过长期洗涤早已变薄变疏变松弛，并早已失掉伸缩的能力，所以补上的新布就会把旧衣服带坏，令原来的破洞变得更大。因此耶稣就照人们的生活经验说：“没有人 把新布补在旧衣服上；因为所补上的反带坏了那衣服，破的就更大了。”

这里所指新布的“新”（a′gnaphos）字，乃是指新制成丶未漂洗丶未缩水的布说的；若能继绩保持这种状态，（其实不可能。）多少年后仍然可以说它是 “新”的。因为它还未经人们使用过，但基督徒极难保持这种“新”，再者，即便有，一件永不使用的物品又有何意义？一张永不使用的钞票，一本永不打开的书等 等，即使真有其事，也和废物无异。所以，这种“新”不应该是我们的追求；何况我们一旦和耶稣基督的恩典接触了，我们的生命就必定有所改变。所以，如果我们 是一块新布，就只能拿它来做新衣服而不是拿去补旧衣裳。即使在现实中，也没有人会这样做，因为一个人有了新布，为什么不拿去做新衣服反而要剪下一块来补在 旧衣服上呢？（光良案：当然也有不便明说的例外，五十年前，为了某些特殊原因，就有不少人刻意把新布补在旧衣裳或把旧布补在新衣裳上。）

我们相信旧约律法其实也是一块布，但已经被激进的犹太民粹主义所磨损，感官意识所腐蚀，党派纷争所撕裂，不洁行为所污秽，因而已经变成一块旧布或一件旧衣服了；而耶稣基督的福音却是一块全然没有浸过水的“新”（a′gnaphos）布, 它不是从旧布撕下来的一部分，而是一块另行织造出来的全“新”的布。旧衣裳或旧布代表文士和法利赛人旧的仪文主义和形式上的敬虔主义，而全新未浸过水的布却是新约的福音。两者是无法协调的。

四、新酒的新

新酒意指那些仍在发酵的酒。耶稣用在新酒上的这个“新”字，原文作“ne′os”也是一个很有意思的字， 苏佐扬牧师在其《原文解经》中指出它有“时新”，新出现，少年，小鸟等等含义。所以，每个重生得救的基督徒的生命中也流淌着这种如新酒般有活力的新血。这 就是在我们里面运行的圣灵。这个象征生命和活力的“新”字之所以引起我们的注意，是因为它不是单指外观的新，更重要的是内在的新动力。所以，除了这处的 “新酒”之外，新约圣经中还有三次使用这个“新”字。就是哥林多前书的“新团”（5:7）丶歌罗西书的“穿上新人”（3:10）丶和希伯来书的“新约的中 保”（12:24）。

新团来自新酵，新人来自新生命，新约来自耶稣所流的宝血。所以，耶稣所言的“新”并非外在可见的好像“新”布那种新（a′gnaphos），而是内在活泼如新酒的那种“新”（ne′os）。前者体现于外成为生活的见证，后者洋溢于内而成为生命的能源。内外相应，布酒并重。

犹太人制酒的材料一般都是来自葡萄，严谨的犹太人因此也视葡萄为酒，为了守律法，许多人连葡萄架下都不愿意经过，更遑论进食葡萄了。他们称未发酵的葡萄汁 爲清酒，发了酵未过滤的为新酒，通过过滤加工的是浓酒，浓酒酒质甘冽香醇，所以人们更喜欢喝它。但约翰一生刻苦己身，清酒浓酒都不喝。而且身穿的是骆驼毛 的衣服，根本无所谓新布和新酒的问题，何况此刻约翰已经被监禁在死海东北角的玛盖茹斯堡。耶稣对约翰的门徒讨论新布和新酒，无疑已经是对传统中的苦修主义 的突破了。

五、新皮袋的“新”

新皮袋的“新”原文是kaino′s，这是指器物的材料丶质地或常态组织上的新。作为表达“新”事物的性质，这个“新”字在新约里面大约用了四十次之多，足见其普遍性和魅力。下面举其荦荦大者十个例子聊供参考：

1,亚利马太的约瑟将主耶稣的尸体安放在自己的“新坟墓里”（太27:60）

2,基督徒能够藉复活主的能力赶鬼和说“新”方言（可16:17）

3,耶稣说这杯是用我的血所立的“新”约（路22:20）

4,耶稣说: 我赐给你们一条“新”命令（约13:34）

5,保罗说：若有人在基督里，他就是“新”造的人（林后5:17）

6,主说：日子将到，我要与以色列家和犹大家另立“新”约（来8:8）

7,彼得说：我们照他的应许，盼望“新”天“新”地（彼后3:13）

8,圣灵说：要赐给得胜者一块白石，上面写着“新”名（启2:17）

9, 老约翰看见从上帝降下来的“新”耶路撒冷（启3:12）

10,老约翰又说他看见有十四万四千人在宝座前，并在四活物和众长老前唱“新”歌（启14:3）

在领受上帝恩典的过程中，文士和法利赛人的礼仪条文，约翰门徒的刻苦修行，都曾经发挥过历史作用。但却无法用这些方法方式来承受耶稣的新道理和新生命，因 此都变成旧的了。当然，耶稣启示的新体系，并非不须要外在形式的盛载体制。只是选用全新的载具和容噐而已。所以，新酒仍需有皮袋，但不是旧皮袋而是新皮 袋。这种新皮袋，具体而微地说，应该就是藉着

有生命的教会去保持基督的正信（太16:16基督论）

按正意举行的圣餐礼去记念主的新约（太26:26-29圣餐礼）

按正意藉圣灵与水施洗使人归入基督（太28:19-20）

六、新的结论

每一个被主宝血买赎丶因信称义的基督徒都是新造的人而不是修补改造的人，因此他应该像不沾染罪恶的新布和有活力的新酒；我们的生活行为也象是一只新制的皮 袋才可以作新生命的载体。然而，任何有意义的事工都是知易行难，而老我对新事物的抗拒可以说古今皆然。老我就像旧皮袋一般不能用来装新酒，老油条型的基督 徒根本无法接受新生命的教导；老资格的信徒甚至一听见真理的督责就会“爆炸”。这就是旧皮袋，是不可以用来盛装新酒的。

然而，通过主的教导和赏赐，我们今天都应该已经领受了三样“新”东西。

我们是新织的布丶有美好生活见证的新造的人。

我们是新酿的酒丶有圣灵同在，活力充沛的人。

我们是新制的皮袋丶能承受上好福分，名字写在白石上的蒙恩的人。

四 新 之 歌

（太9:14-17）

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