看看乌鸦《路加福音》12:22-32

2014年1月12日，卡城华人基督教福禾堂主日证道辞，洪光良牧师。

 

读 经：《路加福音》12:22-32

22.耶稣又对门徒说：所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃什么，为身体忧虑穿什么；

23.因为生命胜于饮食，身体胜于衣裳。

24.你想乌鸦，也不种也不收，又没有仓又没有库，上帝尚且养活牠。

你们比飞鸟是何等的贵重呢！

25.你们哪一个能用思虑使寿数多加一刻呢（或作：使身量多加一肘呢）？

26.这最小的事，你们尚且不能做，为什么还忧虑其余的事呢？

27.你想百合花怎么长起来；它也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，

就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！

28.你们这小信的人哪，野地里的草今天还在，明天就丢在炉里，

上帝还给它这样的妆饰，何况你们呢！

29.你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心；

30.这都是外邦人所求的。你们必须用这些东西，你们的父是知道的。

31.你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。

32你们这小群，不要惧怕，因为你们的父乐意把国赐给你们。

一， 小 序 

在鸟类里面，乌鸦的名誉和形像是很富争议的，有人说牠愚蠢，有人说牠聪明；有的尊牠为吉鸟，有的骂牠是凶禽。有一本叫做《伊索寓言》（Aesop's Fables） 的古希腊故事书，书中就收录着“乌鸦与山羊”、“乌鸦与狐狸”和“乌鸦喝水”三则故事。分别描述了乌鸦的丑陋滑头、愚蠢无知和机智聪明三种互相矛盾的性 格，读后令人啼笑皆非，褒贬两难。在中国，北方人大扺上比较喜欢乌鸦，所以乌鸦时常享有仁乌、吉乌、慈乌、义乌、孝乌等等嘉名；南方人却特别喜欢喜鹊，反 而骂乌鸦是报凶的衰鸟。

 

加拿大有个科学家经过长胡观察和比较研究之后，得出了“乌鸦在鸟类中的智商特别高，是最聪明的鸟类”的结论；在泰国，甚至有人特别为乌鸦编了一部语言辞典，发现乌鸦的语言词汇竟达到三百多种。最近，又有科学家发现，乌鸦还和人类一样有记忆和逻辑的能力。

在圣经中，人们对乌鸦的印象反而褒多于贬。我们发现新旧约里面一共十一次提到乌鸦，似乎都未对其有恶评；虽然牠也被以色列人列在不可吃的名单中，而且曾一度被以色列的敌人用作人名，士师基甸在打败米甸人之役中（士7:25），杀了他们两个首领俄立（Oreb）、和西伊伯（Zeeb）， 其中的“俄立”就是乌鸦的意思；然而，上帝对乌鸦的眷顾和给牠的使命，却是其它鸟类所望尘莫及的。就连其乌黑的羽毛，也成了雅歌中那位美少女头发颜色的夸 耀；何况天父上帝对乌鸦的供给，更被耶稣用来作为说教的正面教材。所以，作为基督徒，能够认真地“看看乌鸦”然后回过头来看看自己，相信对我们的信心和人 生态度一定会有积极的影响。

 

二，乌鸦与洪水

《创世记》8:6-11处如此记述洪水灭地尾声的情况说：

“ 过了四十天，挪亚开了方舟的窗户，放出一只乌鸦去。那乌鸦飞来飞去，直到地上的水都干了。他又放出一只鸽子去，要看看水从地上退了没有。但遍地上都是水，鸽子找不着落脚之地，就回到方舟挪亚那里，挪亚伸手把鸽子接进方舟来。

 

他又等了七天，再把鸽子从方舟放出去，到了晚上，鸽子回到他那里，嘴里叼着一个新拧下来的橄榄叶子。挪亚就知道地上的水退了。”

 

挪亚很聪明，他知道乌鸦的续航能力特别强，所以就先把乌鸦放出去。在米所波大米亚（Mesopotamia）的洪水故事《吉尔伽美什史诗》（The Epic of Gilgamesh）中也有类似的情节，只不过次序有些颠倒而已。因为在放出乌鸦之前，大神埃阿已经先放出鸽子和燕子了。

在中国西南某些少数民族的洪水故事中，常常都会提到乌鸦。例如怒江一带的普米族，他们相信能够逃过洪水灾难的原因是因为事前得到乌鸦的报讯；云南的傈僳族不但得到乌鸦的报讯还得到乌鸦传授避难的方法，事后乌鸦又撮合刼后一对兄妹成为夫妻而繁衍了人类。

从两河流域到印度古文明， 从圣经到中国古典传说，乌鸦在洪水灾难中都是特别的角色，这是其他鸟类绝少能夠做得到的。

 

当遍地都是洪水无处落脚的时候，乌鸦竞有勇气在如此恶劣的环境中努力盘旋直到水退，既无同伴也没有支持；面对的是全地的死尸恶臭，但牠没有逃避，反而成了 大地的第一批环保工和清道夫。对此，我们能看不起乌鸦吗？基督徒受命进入世界，耶稣说就如同羊进入狼群，这只是说明其危险程度而已，若真要求我们直接去面 对尸体和呼吸尸臭，我们做得到吗？我们真能做地上的盐吗？

 

三，乌鸦与亢旱

在西方，乌鸦一度是太阳神阿波罗的宠物，在中国乌鸦同样和太阳有关。传说中，上古之年有一位叫做羲和的母亲，她生了十个孩子就是十个太阳。他们住在东海外 的汤谷一棵极大的扶桑树上，他们其实是十只金色的乌鸦，每天早晨母亲就为孩子们在甘渊的地方洗澡后才带他们轮流在天上值班。晚上就到西方的崦嵫山的蒙谷歇 息。因此，中国人就称太阳为“金乌”。不知何故，这十兄弟后来闹了别扭，就一齐跑到空中去上班再也不肯下来了，这就给人类带来极大的伤害。令大地严重亢 旱，万物枯焦，人民无法生活。幸亏后来出了个英雄后羿，他用自己的弓箭射下了九只金乌也即九个太阳，从此就只剩一个太阳停在空中了。这个故事所反映的景象 其实就是干旱不下雨的严重自然灾害。

 

当以色列王亚哈的年代，因为是一个离弃上帝、敬拜巴力的时代，因而受到上帝的惩罚，出现了长年的干旱。这个时候，上帝差遣自己的仆人以利亚前往警告亚哈， 并安排乌鸦去供养以利亚。不难看出，以色列的旱灾和中国十日并出的危机是相似的。而两者都和乌鸦的出现有关，因此同是宗教学和民俗学在人类文明进程中所留 下的初期记忆。

 

《列王纪上》17:2-6记载当以色列遍地苦旱的时候，耶和华的话就临到他的仆人以利亚说：

“你离开这里往东去，藏在约旦河东边的基立溪旁。你要喝那溪里的水，我已吩咐乌鸦在那里供养你。” 于是，以利亚照着耶和华的话，去住在约旦河东的基立溪旁。乌鸦早晚给他叼饼和肉来，他也喝那溪里的水。基立溪其实只是由地峡开凿出来的一条小濠沟而已，水 量又少又浑浊，而且乌鸦素又以啄食死尸著称。上帝的仆人，就在这种情况下受命受试练，却能豪无怨尤，其可佩可嘉的忠心程度都是值得吾人踵武和效法的良范。 但问题是乌鸦的供养太过奇妙，也让我们更明白万有都必需服从上帝的命令和差遣。

 

上帝造乌鸦，又把利爪坚喙和强劲的续航能力赐给牠，就是要使牠成为施恩的器皿，可以配合上帝的仁慈，时常把恩典和好处带给他所爱的人。基立溪旁的乌鸦们， 其任务所表现的正是如此。基督徒在许多方面都强于乌鸦，但是，不少时候却真不如乌鸦，因此，我们在与别人分享这项功课的时候，或者还须要向乌鸦学习呢。

 

其实乌鸦叼饼叼肉供养以利亚的事并非历史孤例，我国东汉王充在其《论衡》第二卷“吉验篇”第九里面也有一段记载说：“乌孙王号昆莫（光良案：昆莫是号不是 名，如法老、苏丹、单于、可汗然），匈奴（光良案：应该是月氏而非匈奴）攻杀其父（光良案：此乌孙王名难兜靡），而昆莫（光良案：此即难兜靡之子猎骄靡） 生，弃于野，乌衔肉往食之（光良案：传说中除乌鸦衔肉之外往食猎兜靡，更有野狼为其哺乳）。单于怪之，以为神而收长。及壮，使兵，数有功。单于乃复以其父 之民予昆莫，命令长守于西域。......莫不当死，故乌衔肉就而食之。”

 

如果说乌鸦是受耶和华的吩咐才往供养以利亚，那么乌鸦衔肉往食昆莫猎骄靡之举恐怕就是出于仁慈的天性了。这当然也是造物之神所使其如此的。上帝造人，岂不 也将其形像赋给我们吗？是否因为人类犯罪的缘故，使世人仁慈的天性也冺灭殆尽了。当今社会，多少时候我们虽见死而不肯救，或视危而不敢扶。若此，人其实已 经不如禽兽，更不要和乌鸦相比了。基督徒不断追求圣灵，而圣灵的果子并不缺乏仁慈和分享，在这方面，我们恐怕要向乌雅学习了。

 

四，乌鸦与慈孝

乌鸦不单是聪明的鸟类，在中国民间，牠还是孝顺的鸟类，传说乌鸦有反哺其亲的本能，所以反哺的鸦就和跪乳的羊合称为慈禽孝畜。明朝的李时珍在其《本草纲目 •禽部》中就这样说“乌鸦初生，母哺六十日，长则反哺六十日，可谓孝矣。”乌鸦因为本性之孝，也被人间的孝行所感动。相传梁朝有个叫做宗懔的孝子，母亲去 世后，他悲痛欲绝，《异苑》说他“哭辄呕血，两旬之内，绝而复苏者三。”因此每旦都引来“群乌数千，集于庐舍，候哭而来，哭止而去。时论称之，以为孝感所 致”。西汉经学家刘向在他所著的《说苑》一书中论及另一个孝子颜乌的时候则有这样的记载：“颜乌，乌伤（光良案：乌伤即今之浙江义乌）人。亲亡，负土为大 冢，群鸦数千，衔土相助焉。乌既死，群鸦又衔土葬之。”这是历史上关于颜乌孝行感动乌鸦的最早记载。此类故事至今仍在义乌一带广为流传。

 

无论是民间传说或是稗官野史所指的某事某物，都必是先有其现象然后被群众自发地孳乳扩大起来的，乌鸦能被称为孝鸟、义乌、慈乌，谅必也是如此。传说中还说 乌鸦的眼睛视物能力特别强而清晰，在打斗的时候，最利害的一招就是把敌人的眼睛啄下来；但是对于同类，牠们却从不伤害对方的眼睛，所以才被称为仁乌。仁乌 又特别憎恨忤逆不孝的人，因此常会攻击这种人的眼睛。我们从《圣经》中也可以找到类似的旁证。

 

《箴言》30:17说：“戏笑父亲、藐视而不听从母亲的，他的眼睛必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。” 为甚么是为鹰雏而不是为乌鸦自己所吃呢？因为乌鸦是孝鸟，故只惩罚而不吃不孝子女的眼睛，免得影响孝鸟的名誉。但鹰特别是一种叫做“枭”的猛禽，却以不孝 出名。牠们甚至会啄食自己年老体弱的父母直到剩下头颅。中国刑法中的“枭首”一辞就是由此而来的。又俗称那些强横无德而有能力的人为“枭雄”也是这个道 理。因此，我们就知道乌鸦惩罚逆子却不吃他们眼睛的原因了。

 

五，乌鸦与饮食

乌鸦的形像无论如何复杂和富争议，耶和华上帝始终是牠的保护者和供养者，因为牠也是上帝所创造并赋予任务角色的。诗人因此说：（耶和华）“他用云遮天，为 地降雨，使草生长在山上。他赐食给走兽和啼叫的小乌鸦。他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。耶和华喜爱敬畏他、和盼望他慈爱的人。”（诗147:8-11）

 

中国古典诗词经常提到在“神鸦”的背后，通常都和祭祀有关，人们祭余顺便丢一些食物给乌鸦吃，算是积德。淸朝自努尔哈赤以降，明令不准伤害乌鸦，反而要善 待牠。在尼泊尔，每年的十月十日还有个“乌鸦节”，全国百姓都会为乌雅提供丰富的食物。但耶稣所说的“也不种也不收，又没有仓又没有库”的乌鸦就这样无忧 无虑地得到供养，而且这不是唯一的供养，自开天辟地以来，上帝并未停止或减少对包括乌鸦在内一切鸟类的供养，何况是对人呢。当然，人不是乌鸦，人的需求比 乌鸦复杂和丰富得多，人的使命和义务也比乌鸦更多和更大，因此人就不能“也不种，也不收” 地只等待上帝白白来供给了。原来，在“人活着，不是单靠食物，乃是靠上帝口里所出的一切话。”（太4:4；路4:4）这句话里头，强调的是人活着的双重需要：“生活需要食物”和“生命需要上帝的话”。因此，耶稣提醒我们：“你们不要求吃什么，喝什么，也不要挂心； 这都是外邦人所求的。你们必须用这些东西，你们的父是知道的。你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。” 所以，“求”还是必须的，只是衡量轻重缓急之后，在“求”的次序上谨慎选择何为第一优先而已。一个成熟的基督徒都懂得先求上帝的国和上帝的义，这是恩典的 两大纲领；抓住它们，其余一切真正需要的东西，上帝都会有预备，也都会帮助我们去获得。反过来说，一个四体不勤，五榖不分，既不慕道也不行道而只等待上帝 来供养的基督徒，无论如何求，最后还是白求的。

 

当我读完今天的经文之后，看看乌鸦又看看自已，终于想到上面要说的话，同时又想用“乌鸦口”再吟我自己原创的《乌鸦诗》。

《 乌 鸦 诗 》

 

（ 路加福音十二章22-32 ）

 

1

无种无收小乌鸦

天父亲自养活牠

世人比鸟更高贵

供养不比乌鸦差

2

野地美丽百合花

不编不织不纺纱

所罗门王所穿戴

一丝－毫不及它

3

小乌鸦和百合花

无忧无虑无怨嗟

有衣有食当知足

柴米油盐酱醋茶

4

不捧西瓜捡芝麻

不捉大鱼捞小虾

不重生命重生活

无知世人可惜呀

5

绫罗绸缎何足夸

龙肝凤髓海中鲨

美衣美食美多久

寿命－刻谁能加

6

锦衣豪宅与名车

求富求贵求豪奢

先求神国与神义

一切都会加给他

7

耶稣教训句句嘉

莫弃正道走偏邪

基督恩言宜谨记

看看百合与乌鸦

8

谁爱神家胜我家

效法百合与乌鸦

花鸟和人齐赞美

荣耀全归耶和华