（2014年2月16日）

经文：太5:20-26  启应：诗97

田昊传道

一、引言

太：5：20-26这一段经文属于整个登山宝训中的一小部分，马太福音5至7章被称为“登山宝训”，因为据马太福音记载，耶稣是在加利利的一座山上宣讲了这些教导。“登山宝训”也被称为“天国的宪章”，天国就是神的国，顾名思义，就是对属于神国度中的子民的教训和要求。

在登山宝训中，耶稣一开始就描述神国度中的子民应该具备什么样的生命本质。随后，讲到基督徒在世生活应该发挥的作用和生活的目标。在这里，耶稣诠释了基督徒与律法的关系。从马太福音5章21节到第7章都是为阐明人必须胜过文士和法利赛人的义，才与神的国度有份。

在这里提出，一个人要想进神的国，这人的义要超过文士和法利赛人的义。文士和法利赛人的义是什么？人又如何超越呢？

二、耶稣举的例子之一：将向人怀有怒气和杀人相提并论

当时以色列人从巴比伦被掳之地回到家乡后，他们的后代已经不懂希伯来文，只能用亚兰文。因为摩西律法是用希伯来文写成的，而这些以色列人不能自行阅读律法，所以他们需要依靠文士和法利赛人讲解和诠释律法。

马太福音5:21-48，以相似的结构向我们展现耶稣对于律法的解释，这结构就是“你们听见有吩咐古人的话说”后面的内容都是出自律法的要求，“只是我告诉你们”是耶稣对这些律法的解释。这段结构相似的内容涉及对人生命的尊重，对婚姻的尊重，以及广泛的人际关系。

今天，我们分享的这段经文中的例子是有关不可杀人的诫命，是十诫中的第六诫。耶稣将向人怀有怒气和杀人这件事相提并论。这段经文，耶稣举例子是为了说明原则，而不在于当中的细节。

“凡 向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是‘拉加’的，难免公会的审断；凡骂弟兄是‘魔利’的，难免地狱的火。”这三个并列句子的结构都是用整齐的“凡……难 免……”的形式，与第21节相呼应。前半句都是耶稣谴责的事情，后半句都是相应要得的报应。前半句的三种说法说的是同一件事情，并不是三件事。根据我们的 生活经验得知，人有了怒气的第一发泄方式就是言语上的攻击。向弟兄动怒，弟兄广义指任何人。怒气表现在用“拉加”、“魔利”这样带侮辱性的字眼来骂人，虽 然原文中这两个字本不是特别粗俗的字眼，但是它们表现出一种充满怒气的侮辱人的态度。在律法中也说不可恨你的弟兄（利19:17-18）。但是，耶稣在这 里却把人心里的思量和人外在的行为等量齐观。耶稣最后说这样的人难免“地狱的火”。地狱一词来自希伯来语，意思是“欣嫩子谷”（the Valley of Hinnom）。这山谷位于耶路撒冷南端，有不灭的火在谷中燃烧着，以消除耶路撒冷的垃圾。这山谷后来成了象征将来恶人受刑之处，象征永不熄灭的地狱之 火，被借喻为恶人死后受报应之地。不同于第21节所说“不可杀人”，又说：“凡杀人的难免受审判”，这是世间法庭要对杀人的行为作判决，耶稣是在警告人 们，就连日常用侮辱人的字眼发泄怒气，最终也要受神的审判。

紧 接着，耶稣又举了两个例子，指出人应该采取积极主动的方式并且及时地去解决人与人之间的不和。23到24节耶稣指出，一个敬拜神的人，能与人保持和睦比献 祭给神更蒙神喜悦。25到26节的例子是强调和好的迫切性，这段经文的用词是：在路上、赶紧、恐怕、断不能，都是强调紧迫性的词语。

耶稣举例子是要告诉我们，一个人的动机和态度比行为更加重要。耶稣给予律法全新的解释，对人提出更深刻的要求。难道以色列人有了摩西律法还不够吗？

三、登山宝训V.S摩西律法

对于当时马太福音的读者来说，他们大部分是犹太背景的人，他们了解犹太信仰，也知道摩西律法。

出 埃及记19章记载了神赐给以色列人律法的过程。以色列人离开埃及的三个月后来到了西奈旷野。摩西来到神所在的山上，耶和华神把自己对于以色列人的心意和要 求告诉摩西，要摩西去传告以色列众人说：“我向埃及人所行的事，你们都看见了，且看见我如鹰将你们背在翅膀上，带来归我。如今你们若实在听从我的话，遵守 我的约，就要在万民中作属我的子民，因为全地都是我的，你们要归我作祭司的国度，为圣洁的国民。”（出19:4-6）摩西就充当了这么一个中间人的角色把 神吩咐他的都告诉以色列人，以色列百姓的回应是“凡耶和华所说的，我们都要遵行。”（出19:8）。以色列民知道救他们出埃及为奴之地的这一位神的威严、 能力，也愿意作神的子民。于是，神就将作神子民的要求赐给他们，要求他们要在万民中过一个分别为圣的生活。

以色列人的历史告诉我们，人是不能凭自己的能力达到神的要求，人是没有能力守全律法的。以色列人常常犯的罪就是离弃真神拜偶像，当他们对于神的信仰崩溃的时候，他们整个的社会生活也瓦解了，形成了不秉行公义，欺压穷人的社会关系。

律 法是神藉摩西给以色列国的立法制度，十诫包含了律法的精义。律法记载在出埃及记第20至31章、利未记和民数记。律法的价值陈列在人的跟前，因为它像一本 教科书，将律法的功用显明，律法是指向神的义的标准。律法不是，也永远不能成为义的力量。但律法将义启示出来，因为它说明义的要求，人在义的要求面前知道 自己在神面前是罪人。就如罗马书3章20节告诉我们的“凡有血气的，没有一个因行律法能在神面前称义，因为律法本是叫人知罪。”

律法的颁布不是作为一个救恩之法，而是知罪之法，律法是要显出人的罪，要人对自己绝望，转而仰望神的恩典和怜悯，因为慈爱神要将救恩赐给人。

马 太福音5章21节至48节，耶稣举了几个具体的例子作为对摩西律法的阐释，相似的行文格式，“你们听见有吩咐古人的话说”，“只是我告诉你们”。旧约中的 先知以“耶和华如此说”作为他们说话的权威所在，但耶稣超越他们，耶稣的权威就源于他自己。“只是我告诉你们”，耶稣表现出对于律法的权威，耶稣阐释律法 的原则和精神。耶稣的形象是一位成全旧法律的立法者。以色列看为最宝贵的摩西律法，是摩西到山上从神哪里领受得来的，并不是摩西自己写给以色列人的，摩西 只不过是律法的领受者和传递者，而耶稣是律法的直接宣告者。

领受了摩西律法的以色列人到了耶稣来的时候，他们做的怎么样呢？

四、文士和法利赛人的义是什么？自已为义

在旧约时代早期，文士是那些有才能被雇佣抄写资料的人。在以色列人经历被掳归回故土之后，文士成为一群学者，负责抄写律法，并向百姓教导和讲解律法。

法利赛人是犹太教中的一个派别。在当时，法利赛人是被公认的宗教上的领袖，普通犹太人是以法利赛人为道德榜样的。

文 士和法利赛人可以说是律法专家。然而，耶稣却指出他们强调律法中的行为细节，却忽略律法本身对生命品质的要求。“你们将薄荷、茴香、芹菜献上十分之一，那 律法上更重的事，就是公义、怜悯、信实，反倒不行了”（太23:23）法利赛人把律法细节化，看起来他们在十分严格的遵守律法，但是，仔细想一想，他们在 律法基础上规定出的法律条文使人更容易“遵守”律法了。也就是说，虽然规条繁多，但至少这些规条是人可以做得到的。献上你所得的十分之一容易呢，还是要你 秉公行事，不欺骗人，为人正直诚实容易呢？哪一个对你来说是容易遵守的呢？相比较而言，当然是行为上的，而不是生命本质的要求。行为是针对某个事，而生命 本质的要求是要你面对任何事情都要具备的。

文 士和法利赛人是对自身有要求的人，他们也是对生命有追求的人，他们愿意去持守神的律法。他们错就错在要以自己的行为去满足神律法的要求，结果，生命所呈现 出来的却与神的标准相差甚远。耶稣曾直接指责文士和法利赛人的表里不一，马太福音23:25-28“你们这假冒为善的文士和法利赛人，有祸了！因为你们洗 净杯盘的外面，里面却盛满了勒索和放荡；你这瞎眼的法利赛人，先洗净杯盘的里面，好叫外面也干净了。你们这假冒为善的文士和法利赛人，有祸了！因为你们好 象粉饰的坟墓，外面好看，里面却装满了死人的骨头，和一切的污秽；你们也是如此，在人前外面显出公义来，里面却装满了假善和不法的事。”

文士和法利赛人是一代律法的专家，他们追求律法的义却落得个表里不一。耶稣要求神国度里的人要超过文士和法利赛人。

五、胜过法利赛人和文士的义——因信耶稣称为义

我 们不能把耶稣的例子转换为律法的条文。耶稣给出的不是新的道德标准，而是生活中的原则和态度。福音赐给我们生命，我们在生命中应用神给予我们的原则。神所 要求的义不在于遵守一大堆琐碎的规则与条例，并不在于献祭，却在于怜悯；并不在于律法，却在于生命；并不是在禁令中强迫人不做什么事情，而是在诫命中告诉 人们，用生命去实践和睦、和好、爱，是更加积极地投入到生活当中。

在耶稣来到以前必须要有律法，人们必须要了解神的心意，判断正误之间的区别，也必须知道自己不能满足律法的要求，也无法对神的命令有所回应。人有罪恶感，才知道自身的不配蒙恩。

要 进到神的国，我们的义必须胜于文士和法利赛人的义。耶稣指出一个事实──只有外在的义而表里不一致是不能进天国的，神只会接受一种义──人接受耶稣为救主 而被神称为义。人不凭自己的行为，完全依靠神的恩典。是“神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（林后5:21）我们是“蒙神的恩 典，因基督耶稣的救赎，就白白地称义。”（罗3:24）

如 果说法利赛人的问题是：行细节，忽略原则；有行动力，忽略动机；有外表的行为，却失去内心的改变。那么，今天的我们，有了祈祷、读经、礼拜等信仰生活的行 为后，我们背后的动机、内心的情况又是怎么样的呢？我们的生命更为重要！我们成为基督徒，不是因为我们不做某些事而成的，我们成为基督徒是因为从神得着新 生命，我们因着生命与神建立了特别的关系，在与神的关系中，我们可以更多地认识神，并能爱神。

六、称义的生命如何呢？因信称义的生命应该表达的就是爱与顺服

如 果说文士和法利赛人生存的动机是律法的动机，是惧怕，他们唯一的目的和盼望就是满足律法的要求。今天，对于我们这些基督徒来说，诗经祷告的动机是什么呢？ 十一奉献的动机是什么呢？是因为爱吗？因为爱神，所以要读神的话语，因为爱神，所以要敬拜神……我们是蒙了耶稣救赎恩德的人，我们生活的动机却不是为了遵 行律法，我们生活的动机应该是爱的动机。基督徒唯一的盼望是要向神在耶稣基督里对他所显示的爱，表示最深厚的感恩。如果我们全心爱上一个人，我们就会感觉 到，即使我们毕生为他服务，把太阳、月亮、星星献给他，我们仍感到做得太不够了。

如果文士和法利赛人只因传统和本分而机械式地遵守诫命，我们这些蒙耶稣拯救的人应该因爱神而乐意谨守祂的命令，这样才是神国子民应有的生命。

林 前6:9-11“你们岂不知，不义的人不能承受神的国吗？不要自欺，无论是淫乱的、拜偶像的、奸淫的、作娈童的、亲男色的、偷窃的、贪婪的、醉酒的、辱骂 的、勒索的，都不能承受神的国。你们中间也有人从前是这样，但如今你们奉主耶稣基督的名，并藉着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了。”曾经如此糟糕的一 个人，因为接受耶稣做个人的救主，被神接纳算为义。此后，他还会这样生活吗？一个真正蒙恩的人一定会远离罪恶。我们每个人的信仰的实际情况如何，其实不需 要来自他人的评价，信仰的实际情况是一个人独处时的表现。你如果想知道自己到底是一个怎样的人，只要观察自己独自一个人的时候，你的思想意念。我们成为基 督徒不仅在于避免做那些事，或是不去思想那些事，更重要的是我们内心对神和对人的态度，进而积极地投入做些什么事。

七、总结

当 时的人们熟悉这些律法，当耶稣对他们讲这些话的时候，他们希奇耶稣的教训，对他的权柄也感到希奇，因为这是立法者亲自向他们解释这其中的精义。文士和法利 赛人竭力追求律法，要达到义人的标准。然而，耶稣基督告诉我们，要接受他，我们才能在神的面前算为义，这是我们信仰的起步，然后才是我们对自己生活的一个 优先次序的重新排序。

我 们是凭着耶稣基督称义的，不是凭着我们自己。如今我们是更加蒙福的人，因为耶稣基督从死里复活，他将圣灵赐给每一个信靠他、在他面前绝望的人，每一个认识 到凭着自己不能达到神的要求，不配进神国度中的人。然而，今天神的恩典临到我们，他的爱激励我们，能够让我们在世上更加积极地投入到生命、生活当中。我们 应该竭力追求去认识神，追求不断成长的生命，用生命去侍奉神。一个属神的人，不是因为惧怕刑罚而敬拜神，不是因为要得奖赏而侍奉神。一个属神的人，是因为 神的爱激励他爱神，是因为先受了神的恩惠可以侍奉神，在他生命中一定是竭力献上自己，全心要讨神的喜悦。

（根据录音整理）