品诗论道之伦理篇 ——“妇道”的《圣经》之释 经文：箴：31:10-31

证 道 人：张军喜 副牧
整    理：朝阳堂编辑室        2015年3月8日晚堂讲章
    引言：
    三八妇女节是社会发展中的一个特别的节日。在    其社会伦理和家庭伦理及信仰伦理中都显示着极为重要的作用与影响。女性在人类历史的长河中所 扮演的是不可或缺的重要角色，并以不断践行上帝的真理和计划而显示着独有的才德和智慧。在基督教信仰之思想里常将女性在社会发展中的处事为人、持家务商、 习德修容之理称之为“妇道”。“妇道”的依循也通常被视为一位女性的人生价值和社会价值。
    一、“妇道”的词义解析
    1、词典之解
    “妇道”是指妇女，旧时对成年女子的通称或指妇女应遵守的道德规范。在《孟子•滕文公下》一书中有：“以顺为本者，妾妇之道也。”三从四德是妇女 的行为规范。“三从”出自《礼记.丧服.子夏传》，指“未嫁从父，既嫁从夫，夫死从子”。这里的“从”并不是表面上的“跟从”之意，而是有工作性质的“从 事”之本质；“四德”出自《周礼.天官.九嫔》，指“妇德、妇言、妇容、妇功”，就是说做女子的，第一要紧是品德，能正身立本；然后是相貌（指出入要端庄 稳重持礼，不要轻浮随便）、言语（指与人交谈要会随意附义，能理解别人所言，并知道自己该言与不该言的语句）和治家之道（治家之道包括相夫教子、尊老爱 幼、勤俭节约等生活方面的细节）。虽然在《孟子》中定义了妇道是妻子的责任和义务，但封建社会将其进一步延伸为三从四德，成为了妇女的行为规范，这也是中 国古代的儒家思想在伦理道德方面对妇女社会地位看法的集中体现。
    2、《圣经》之释
     《圣经》对于妇道之释则起源于上帝创造之间，女人有着上帝独有的形象和样式。在其性情之间有着神的慈爱和悲悯，她那独有的情感经验当是为天下之 母的训悔。“才德的妇人是丈夫的冠冕，贻羞的妇人如同朽烂在她丈夫的骨中。”（箴12:4）上帝赐下才德与智慧为女之使其得以贤良之称。“智慧妇人建立家 室，愚妄妇人亲手拆毁。行动正直的，敬畏耶和华，行事乖僻的，却藐视他。”（箴14:1-2）以帮助其夫治理天下之功为已任；以晤商勤俭持家为上帝智慧与 尊荣之显明；以才德悲悯为情怀见证蒙恩者的无尽宏福，此乃为妇道之诠释。“恩德的妇女得尊荣……”(箴11:16)。
    3、神学之思
    社会的发展使人类的历史在变迁中不断见证着文明的探寻，就人而言使男人与女人在平等中相互持守与担待。女性在基督的信仰中所进行的思考就是妇道在 时代的文化、社会、伦理中有着神学中的理解。20世纪女性主义神学的兴起为妇女在性别、财富、工作、权力的运用和分配中得到信仰的指导和全新的解释。妇道 在信仰的神学思考中以敬畏上帝为基础，在平等的诉求与共有的智慧中相互依存并践行着基督的福音与真理。妇道在神学的思考中也有着社会的责任与福音的使命， 且在本性中寻找着对基督之信仰的教会、基督、救恩等教义以全新的重述和理解。妇道在神学中的思考让其有着时代性与超越性的双重价值，在历史意义上也是影响 久远。
    二、“妇道”的内容概述
    女子有才便是德并不是说才可以成为德，乃是说才可以让女人更有智慧，使其能以知书达理，成为一个有德之女子。女人被称之为美并不仅在于容，修德方为美之根本。
    1、德容兼修之启
    习德修容在中国文化之萃的《女儿经》里有着明确的讲论：女儿经，仔细听，早早起，出闺门，烧茶汤，敬双亲，勤梳洗，爱干净，遵三从，行四德，习礼 义，难尽说，看古人，多贤德，宜以之，为法则。《箴言》却以诗歌之题材，以王之论述说了妇道之尊，述说妇道的内容持守在于德容兼修。因为才德远胜过珍珠的 价值，是表达了人在德之品格的高尚，其表现于周济穷苦之人，她张手周济困厄苦人，伸手帮补穷乏人，为家人作周全之备、有远见的能力和现实的威仪。因他想到 日后景况就发笑，亲手劳作以为美之更美，细麻衣和绣花毯，整洁的装束为仪容之表，并不在于奢侈，而是内外兼修之容美。“艳丽是虚假，。美容是虚浮的，惟敬 畏耶和华的妇女必得称赞。”（箴31:30）
    2、持家经营之训
    妇道之持家之训常有家有贤妻犹如宝之佳赞：勤纺织，缝衣裳，烹五味，勿先尝，造酒浆，我当然，升斗上，要公平，买物件，莫亏人，无是非，是贤良。 勤俭节约、贤良淑惠。她手拿捻线竿，手把纺线车，表达着妇道之勤劳之教；勤是持家之本，是为富之源，只有手勤才得饭饱；家是港湾，是心灵和身体在劳累中得 以整休之所；供粮是持家成功之体现，她像商船从远方运粮使其家人得以饱足；她以耕耘使地出土产丰富，并在经营中得见丰盛的成效。家是需要经营计划的，妇道 之守在于良好的经营之方，经营有利，灯就终夜不灭。
    3、处事治国之理
    妇道在为从处事之理中清心浩然，则在治国中方可母仪天下。“妇道”并不仅局限于家庭伦理之内，乃是显于社会伦理之责。传统文化的妇道常被扭曲吃人 的礼教，现人化的进展让妇道有了新的面貌，女人在社会发展上的贡献也是可圈可点。女性的解放就在于地位、权力、财物、尊严，更重要的是思想。女性主义的兴 起让妇道更加真实的体现于社会伦理之间，能力与威仪的体现让妇道在女性的智慧中更加有力，她开口就发智慧，她舌头上有仁慈的法则。“妇道”在信仰中的敬畏 成为了处事治国之理的源头，是其成为荣耀之根本。女性不仅有贤妻良母，还有巾帼英雄；不仅能艰苦奋斗，还有理想信念。愿她的工作在城门口荣耀她。
    三、“妇道”的时代内涵
    1、时代的处境之思
    今日再思时代女性的的妇道观，则在物化的价值观下扭曲。妇女成为了社会发展中不可扭转的“弱势群体”。国际劳动妇女节 （International Working Women's Day）全称“联合国妇女权益和国际和平日”（United Nations women's rights and international peace day），是在每年的3月8日为庆祝妇女在经济、政治和社会等领域做出的重要贡献和取得的巨大成就而设立的节日。妇道需要在不断维护女性的合法权益下方可 得见其真容之面貌。在中国传统文化“妇道观”的思想内涵其一，男阳女阴和夫妇有别的理论基础；相夫、教子、持家是家庭主妇的主要职责；三从四德是对妇女们 提出的严格要求和行为规范，而在《圣经》中妇道是在敬畏上帝为基础上以践行基督福音真理为职责；圣爱与律法是其行为的准则和规范。在信仰与思想上的解放才 是妇道于这个时代处境之思想的内涵。
    2、信仰的超越之示
    在基督信仰的时代内涵中，妇道在上帝的创造中超越了性别歧视，男人和女人都是按着上帝的形象所造，且在工作中共同管理上帝所创造的家园。历史与文 化或会将两者分而别论，但《圣经》却将其重新整合为一；平等是《圣经》始终坚持的论调和教导。在信仰中，妇道超越地域和文化，无论在任何地方和文化背景 下，妇女都应被人敬重和感激，因为女人是生命的缔造及传承者。信仰的再思让妇道有了全新的解读和启示，妇道所遵循的不是单项的法则而是上帝全备的旨意。生 命在同等的基础上才能维系不变的人生法则定律，历史会在时代中阐明这一切。
    3、《圣经》的德智之教
    无论时代如何变迁，社会进步到何种程度，妇道中才德之喻的佳话美谈都将被赞扬，才德的女人才是妇道之追求的巅峰，《圣经》在德之教训中以上德为 德，重在修其性而后身，净其心、历其志才是《圣经》德智之教。当下的女人不可失之本真的圣洁而获得物质的丰富，妇道之教、智慧之得才是人生正路。“智慧妇 人建立家室，愚妄妇人亲手拆毁”（箴14:1）静心获智而非絮叨所累，“大雨之日，连连滴漏，和争吵的妇人一样。”（箴27:15）敬畏耶和华是智慧的源 头，认识神便是聪明。
    结语：
    妇道之品格如珍珠之宝贵，恩德之女人当得荣耀与赞扬。《箴言书》31章29 节说：“才德的女子很多，惟独你超过一切!”阿们！