义的奴仆 经 文:罗 6:15-23

经  文:罗 6:15-23
证道人:祝帅弟兄
整  理：朝阳堂编辑组                         2015年9月13日白天讲章

    引言：
    亲爱的弟兄姐妹,刚才郭爱仙牧师为我们诵读了罗马书 6章15至23节的经文,这一处有一个主题就是做义的奴仆.如果熟悉罗马书的弟兄姐妹会知道,前面罗 6章1至14节,讲的这样一个问题，就是让我们每个人都在罪上死，在基督里活。我们也曾和弟兄姐妹分享过我们每个人的老亚当随着耶稣钉十字架，赐给我们的 宝血洗礼而钉死在十字架上了。从今天起，从我们信主的那一天起，我们活着的不在是我，乃是基督耶稣在我们里面活着。那么当我们的老旧人已经死在十字架上， 与耶稣基督一起钉十字架后我们又该做什么呢？弟兄姐妹，这就是《圣经》里面一个向我们提出的非常有意味的问题。并不是说过去的事情终结就是终结了，《圣 经》总是提醒我们要往前看，当我们已经受洗归主后，并不是说我们就已经完美了，并不是说我们已经成为义人了。我们还要往前看，我乃是竭力的不断的去追求， 所以，《圣经》告诉我们并不是每个基督徒信主就可以了，称呼“主啊，主啊”就可以了。也并不是每个基督徒受洗就可以了。保罗说：岂不知在赛场上奔跑但得胜 的只有一人么？主耶稣基督也告诉我们，天国的门是一道窄门，只有努力的人才得着。那么今天接下来的6章15至23节里就是告诉我们这样一个主题：当我们在 罪上死之后，我们又当追求什么。当我们已经承认主耶稣基督是我们生命的救主，当我们离弃罪恶之后，我们接下来要怎么去做？这就是《圣经》里面的智慧，也是 《圣经》里面向我们提出的一个永恒的问题。
    弟兄姐妹，基督徒和世人是不一样的，世人常常在想一个问题：我什么时候能结束？什么时候能结束这平穷的日子？什么时候能结束这样劳碌的工作开始享福？《圣 经》里面不是这样想，《圣经》告诉我们，我们一直在征战，这场征战没有终点，只有不断的追求，不断的进升，不断的效法主耶稣基督，这就是我们基督徒和世人 在智慧上的差别。
    前不久我参加了我所在学校的开学典礼，有很多的新生进入了学校，这些新生在过去都进过了高考或者经过了推荐，他们都是万里挑一的人才，才能考上我所在的这 所学校。在开学典礼上，我对他们讲，我说你们来到了这所学校以后，你们就要做一件事，就是忘记背后，努力面前。不管你过去多么辉煌，不管你过去是状元也 好，不敢你过去上的是多么有名的中学也好，只要你来到了这所学校，现在大家都在同一起跑线上，你要成功的话，就要忘记背后，努力面前。今天我也愿意用这样 的一句话来勉励我们所有的弟兄姐妹：凡在基督里面的人，都要忘记背后，努力面前。不管过去有多少的荣华富贵，不管过去有多少可以夸耀的属灵的经历，今天凡 是在基督里的弟兄姐妹我们都有一个共同的目标：那就是往前看，在主面前我们都是平等的。我们基督徒任何成长的阶段不是毕业典礼，而永远是一个起点。基督徒 没有终点，只有起点。一件事情，无论到怎样的地步，总有重新开始的可能性。这就是《圣经》里面向我们展现的智慧。
    那么，说了这么多，基督徒在受洗之后，在重新得救之后，到底应该继续追求什么呢？今天我们所读的经文给了我们一个非常清晰的答案。那就是要做义的奴仆。义 的奴仆这是一句典型的基督教的语言，我们在日常的生活中，在日常的交流里面，不会这样讲话。我们很少说道义这个词，我们也很少说到奴仆这个词，但是殊不 知，义和奴仆才是基督徒追求的重要的方面。做义的奴仆这句话告诉我们至少两点信息。一点，当我们悔改离弃罪恶之后，首先要追求义，成为一个追求义的人，这 是第一点。第二点，我们怎样追求义？或者换句话说我们追求义的方式是什么呢？那就是做奴仆。一点是追求义，一点是做奴仆，在这两点如果弟兄姐妹能够明白的 话，那么就有了目标，有了今后做一个号的基督徒的方向。
    一、何为义？从负的方面来说：义不是什么
    1、义不是犯罪：我们不在律法之下，但仍不可犯罪
我们首先来看什么是义？在中国古典的文献里面，可能我们经常说到义这个词，中国古代有仁义礼智信，也看到这五个字被很多朋友用作名字，这是古代人所追求的 五种美德。所以古代人经常说义，但是今天的人们似乎很少说到这个义字。其实义不仅仅是中国古代的经典，也是《圣经》里面反复向我们陈说的一个重要的主题。 《圣经》先知书曾经这样告诉我们：世人啊，耶和华已经指示你何为善。何为善呢？是耶和华向你所要的是什么呢？要你行公益，好怜悯，存谦卑的心，与你的神同 行。(参弥 6:8)《圣经》里面也多次讲到义这个字，《圣经》里面在约翰福音这样告诉我们：圣灵来是为罪，为义，为审判，让我们自己责备自己。为罪是因为他们不信 我，为义是因为我往父那里去，你们就不得见我。受审判是因为这世界的王受了审判。（参约16:1-15）所以，《圣经》里面的义主要指的就是公义。这个词 是《圣经》里面一个核心的词汇。也是今天我们每一个基督徒都应该去追求的信息。公义这一点，主耶稣基督就为我们做了一个美好的榜样。主耶稣基督钉十字架的 原因就是出于公义，出于神的公义，有人说不是出于爱么？是，出于对于人的爱，同时也是出于上帝的一个属性，就是公义。如果上帝只是有爱，而没有公义的话， 就可以白白的免去一切刑罚，不需要主耶稣钉十字架。上帝是万有之主，是万王之王，上帝一句话就可以给人定罪，当然也可以赦免人的罪。
主耶稣基督曾经说这样的话：赦免一个人的罪和医治一个人的病哪个更容易呢？但是主耶稣是主，他就有权利可以平白无故的赦免一个人的罪。现在的国家元首也有 这样的权利，国家元首的特赦权，一个人无论多么的罪大恶极，只要最高的领袖说一句话，就可以给他特别的赦免。主耶稣基督，我们的神，当然有这样的权柄，但 为什么他还要去钉十字架呢？这就是主没有滥用这种权柄，因为这种权柄有一个更高的制衡的因素，那就是神的公义。如果只是出于爱，神一句话就可以赦免赦免所 有人的罪，不需要主耶稣钉十字架，但是因为神的公义，人类犯下罪大恶极的罪，必须要附上代价。让人记住，让人血的教训，不再重犯，那就是主耶稣基督替我们 受刑罚了。这个刑罚必须要付出的，上帝的爱就体现在他没有让我们去付出，而是让他的儿子代我们受刑罚。这就是上帝的爱和公义一个完美的体现，上帝作为万有 之主，仍然是秉持公义的。只有这样的上帝才可以让我们相信，让我们去信服。而不是滥用自己的权柄，让这个社会缺乏公平。所以，公平和公义也是《圣经》里先 知书反复陈说的一个主题。
     2、义不是不法：义人追求生活圣洁：身、心、灵
    《圣经》中的阿摩司先知曾这样告诉我们：耶和华曾经对以色列人说，厌恶你们的节气，不喜欢你们的平安祭，耶和华要的是惟愿公平如大水滚滚，使公义如江河翻 腾。所以《圣经》中反复向我们陈说一个主题，陈说一个理念，就是公义，就是公平。公义在基督教里就意味着人人平等，所有人在上帝面前都是平等的，在上帝面 前没有特权阶级，没有贵族，没有三六九等，所有的人在上帝面前都是罪人，所有的人在上帝面前都要受他的管束，也要受他的对我们每一个人的安排。这是基督教 里面所讲的公义的一个具体的表现。在《圣经》的时代，弟兄姐妹，我们不要小看，《圣经》那个时代距离我们今天已经过去了几千年，特别是旧约那个时代距离我 们更为遥远。在当时那个时代，在那种社会状况下，有许多不公平，有许多有不公义的事情发生，所以上帝藉着摩西制定了律法，里面有一条叫以眼还眼，以牙还 牙。有许多人说这句话很狠，殊不知这是当时社会公义的一种体现。因为在没有律法的时代，很有可能一个人用全身去还眼，用全身去还牙。别人犯你一点，你要用 十分去报偿，这是当时社会中非常常见的一种复仇的心理。但是当有了律法的约束之后，这种复仇被公义约束在一个平等的范畴之内，这是当时律法进步的一种重要 体现。
    3、义不是不法：义人在世上做道德的典范：入世
    在保罗那个时代，在耶稣那个时代，当时律法在许多不公义的表现，就是人与人之间基本的条件也是不平等的。在当时社会是一个男尊女卑的社会，不仅是犹太是这 个样子，罗马也是如此，甚至全世界都是如此。当时孔夫子曾经说过这样的话：唯女子与小人难养也。在中国古代，女性的地位是非常低的。佛经里也讲女人信了佛 教就会倒退五百年。在当时的社会里，不管哪种文化男人女人的地位是不平等的。但是《圣经》里面第一次把男人女人相提并论，把男人女人都赋予了上帝面前同等 的样式，同等的状态，这是社会公义的一个重要的表现。所以在中国男女同校的学校也是由传教士开办的。《圣经》里面人和人的地位是平等的，社会有各种形态， 原始社会，奴隶社会，封建社会，资本主义社会，在当时那个社会，在《圣经》成书那个时代，还处于奴隶社会，在当时是一个非常普通的想象，《圣经》里怎么讲 奴隶，保罗告诉我们：无论为奴的，为主的，在主耶稣里都成为一了，奴隶虽然在社会工作上有差别，但是在上帝眼中给他们的爱也是平等的。《圣经》里面有一卷 著名的腓利门书，讲的就是要求一个主人要用公平的爱去对待自己的仆人，在工作上视他为仆人，视他为奴隶，但是要在主里面接纳他为弟兄。《圣经》里面非常清 晰的告诉人类并不分种族，阶级，性别，在耶稣里面都是一样的。保罗在加拉太书所说的，并不分犹太人，希腊人，自主的，为奴的，或男或女，在基督里都成为一 了。（参加3:28）我觉得提出这一点对我们今天中国有特别积极的建设性的意义。在中国有句古话：不患寡而换不均。今天社会的确是在进步了，几乎每个人基 本上做到了衣食无忧，和过去的年代有了很大的不同，我们中间可能年长的弟兄姐妹经过了战争，经历过兵荒马乱的时代，经历过中国贫困的时代，对那个时候吃不 饱穿不暖都记忆犹新，今天我们每一天都可以生活得向过去过年一样，可是今天有一种非常危险的思想在蔓延，虽然社会进步了，生活水平提高了，他们还在怀念过 去。希望回到刚解放的时候，回到文革时代，很多人，知识分子，工人，农民工都表示过这样的思想，他们说文革很好，所有的人都平等，都一样。可是那时候穿不 暖吃不饱，现在他们却说凭什么有些人可以享受荣华富贵，有这么多地产，有这么大的财富。而我去只能去靠工资靠血汗钱去生活。这是我们社会中蔓延的一种非常 可怕的心理，非常不正常的一种心理。这一点中国古代早给我们一种明确的说法，叫做：不换寡而换不均。这是社会治理的一个经验，不怕穷，要穷大家都穷，社会 不怕动乱，但是这个社会有不公平的事情这个社会就会动荡。
    我想今天就是这个不均的时代，其实想想我们不管从哪个时代过来的，今天的生活都不可同日而语了，但是为什么还有那么多人怀念过去啊？就是因为今天的社会有 太多不正常的事情，我们见过太多太多我们匪夷所思的事情，新中国成立贪污了2000元就是大罪要杀头的，今天说哪个贪官就是说几亿几亿元，有些人可能没有 什么错，因为一点点的事情就被关押起来，但是有些人犯了很大的罪却不受惩罚，为什么？他们可以拼爹，他们可以炫富，社会中有太多不正常的想象，太多不公平 的现象，我们在这个时候重新看《圣经》，读《圣经》里面对公义的教导，对我们建设和谐的社会真的是有积极的意义。所以，《圣经》里面告诉我们作为基督徒我 们首先要追求的不是个人的福利，不是荣华，追求的乃是社会的公义，追求的乃是公义这件事情在我们身上在这个社会中的具体的实现。所以，基督徒讲爱不是没有 原则的纵容，爱是有公义作为前提，作为制衡条件和作为约束的。作为基督徒每一个人都不应该是自善其身的人，每一个基督徒都应该参与这个社会，维护社会公义 的正常的运行。这是我们中国的弟兄姐妹，中国的基督徒特别欠缺的一点。
    4、负的方面不是以否定正的方面：做恶以成善？
    在这个时候我们重新读《圣经》，重新看《圣经》里关于公义的教导，对我们建设和谐社会真的是有积极的意义。所以《圣经》里告诉我们作为基督徒，我们首先要 追求的不是个人的福利和荣华，追求的是公义这件事情在社会，在我们身上具体的实现。所以基督徒也讲爱，但爱不是没有原则的纵容，而是有公义作为前提，作为 制衡条件和约束的。基督徒都不该是独善其身的人，我们都该参与这个社会，维护社会公义正常的运行。我们过去常说中国人像一盘散沙，集体意识特别薄弱。人虽 然非常多，但是从民族文化心理的角度讲是不团结的，所以我们会被日本打成那个样子。因为中国人信奉“事不关己，高高挂起”、“人不为己天诛地灭”。但《圣 经》要求我们，个人不光要顾自己的事，也要顾别人的事。不管中国社会群体怎样的涣散，我们作为中国的基督徒是否可以凝聚起来，用《圣经》的原则要求自己， 指导我们在这个社会中扮演一种积极的力量。所以公义是每个基督徒都要追求的。公义也是我们在成圣的道路上，必须履行的一个庄重的承诺。我们要怎样做才能实 践公义呢？《圣经》里给了我们非常好的答案，我们要通过做奴仆的方式来接近和达到公义。
    二、如何做义的奴仆？
    1、做奴仆的意义：顺从主人
    我们看到保罗所有的书信都是以问安开头的。他从不说自己是伟大的使徒，迦玛列门下著名的经师，法利赛人里的名人。保罗给自己的称呼永远是基督耶稣的仆人。 仆人这个词在希腊文《圣经》中是奴隶的意思。保罗说：“我们每个人都要做义的仆人。”（参徒4:29-30）这是《圣经》里向我们提出的庄重的要求。试想 一下，如果保罗生活在今天，他还会用奴隶这个词吗？可能不会，因为当时是奴隶制社会，奴隶这种等级是非常普遍的。当他说奴隶，别人很容易理解，这意味着对 主人完全地效忠。所以保罗愿意这样称呼自己。保罗也同样如此地要求我们。这就揭示了我们成圣的第二步：做义的奴仆，不断地成长。
    2、做奴仆的前提：承认主人至高无上的权威性
    义就是上帝的公义，就是上帝的化身。做义的奴仆也就是做神的奴隶。这是建立在基督教关于人和神关系一个重要的认识前提之上的：人与人之间是绝对平等的，但 人与上帝之间是绝对不平等的。有许多人排斥基督教信仰，就是无法接受这个理念。但基督教的观念是，人无论怎样努力，也不可能成为神；人无论怎样努力，也做 不了上帝。如果人想要成为神，就是骄傲、败坏、毁灭的开始。
    20世纪有一个著名的神学家叫卡尔巴特，说人和神之间有一条绝对无法逾越的鸿沟，就是人无论怎样努力，也不可能成为神。只有谦卑的人才能接受这个观念，建 立起基督教信仰。人最大的罪就是骄傲。有人说我和上帝之间是平等的，我不是神创造的人，而是人创造的神。但接受基督教信仰首先就要承认上帝绝对的主权。民 间信仰是求升官发财、金榜题名。这种所谓的祈祷是命令式，好像他所膜拜的偶像是仆人。但基督教不是这样。主耶稣在客西马尼园祷告：“然而，不要照我的意 思，只要照你的意思。”（太26:36）基督徒也常常说，主啊，我把明天交托在你的手中，求你来掌管，求你来安排。因为基督徒都清晰地知道，神是主人，而 自己是仆人。而且，当我们一旦建立起以神为中心的价值观，我们看待世界的方式，看待这个社会各种问题的方式也会随之发生转变。有很多人曾经问过，神既然是 慈爱的，那祂为什么会允许战争、贫困、饥荒和瘟疫发生？但所有提问都是建立在人类中心的价值观上。但基督教是以神为本。当我们说一件事是善是恶是好是坏， 不应该以人的中心为标准，而应该以神的眼光为标准。虽然我们不能成为主，但我们都应该学像主，用祂的价值观和看待世界的方式看待我们周围的事物。当我们建 立起这种价值观，我们所认为非常悲惨的事情在神那里根本算不得什么，因为神是万有的主宰。  
    3、做奴仆的方式：交托、顺服、接受
    我们可能都经历过让自己忧伤痛苦甚至非常崩溃的事情，仿佛整个世界都坍塌了。但大家知道日本的俳句里有这样的话：跌倒又爬起，山谷静悄悄。如果在山谷中行 走而跌倒了，对他自己是非常严重的事情。他可能受了非常重的伤害甚至因此命丧黄泉。但是自己跌倒了又爬起来，对于山谷又算得了什么呢？所以《圣经》这样说 过，“人算什么，你竟顾念他？世人算什么，你竟眷顾他？”（来2:6）当我们建立起以神为中心的价值观，很多旧有的观念就改变了。
    有个弟兄曾经问我，神是公义的，为什么还造害虫啊？我说这是典型的人本主义的价值观，是以人类为中心的叫法。怎么定义取决于对我们是否有益。但对于这个社 会，不管是益虫还是害虫，都是维护生态法则优胜劣汰的必要存在。我周围有些朋友吃素，我问他们你们为什么吃素？他说我们吃动物，动物的表情多么痛苦啊，它 肯定是很难受的。我说，据此类推，当我们吃菜，那棵菜也很舒服吗？这种以自己的心态为判断标准的价值观对基督徒而言是骄傲的体现。凭什么世间万物要以你的 中心为中心，要以你的价值为标准呢？对于基督徒来说，我们必须建立起以神为中心的价值观。如果不这样，我们就无法做义的奴仆，也无法建立起正确的基督教信 仰。
    4、基督徒的奥秘：谦卑做神的奴仆
    保罗非常清晰地知道这一点。保罗传福音有个特点，从不讨人的欢心，但求讨神的欢心。如果我们讨人的欢心，都传信神带来的好处，福音就被曲解了。保罗传福音 专说难听的话，不论保罗、彼得还是主自己，讲的如果是纯正的福音，往往都是人不爱听的话。因为《圣经》就要我们建立这样一种价值观，信主不再以人为中心去 迎合人，而是挑战人的观念。保罗说如果专讲人爱听的，十字架可憎恶的地方就没有了。（参加5:11）基督教传福音就是把真理说出来，我们所信的就是被钉十 字架的耶稣。我们所传的是纯正的福音而不是人爱听的福音。如果传的都是心想事成的信息，十字架可厌恶的地方也就没有了。
    《圣经》中的信徒似乎都不会说话。保罗形容神再来的日子像贼一样。（参帖前5:2）怎么能用不好的事情来比喻一个美好的事物呢？但《圣经》就是说那真理。 再来的日子，子也不知道，唯有父知道。（参可13:32）那又有什么比喻比这个更能传达信息呢？我们做义的奴仆，也必须建立起以神为中心的价值观，承认上 帝的主权。在希腊人看来是愚拙的，在犹太人看来为绊脚石。因为希腊人都认为自己非常有智慧，而犹太人相信神迹。唯有在信的人看来，基督总是神的荣耀，神的 智慧（参林前1:22—24）保罗说，我们所传的福音并不迎合人。我们只有建立起以神为中心的价值观，才能以神为主，接受神的安排，才可能做义的奴仆。如 何做到呢？我给弟兄姊妹三个勉励：
    （1）、认信：承认神是主人，自己是仆人；
    （2）、交托：我们基督徒也祷告，也会把自己的事陈说在上帝面前，但对于事情的结果，我们自己不做要求，不过问，而是完全交托给神，相信神一定会给我们最好的安排。就像一首诗歌中唱到的，我不知明天的道路将如何，但我知谁掌管明天；
   （3）、顺服：我们不管哪天，不管什么事情，现今所遇到的就是这件事最好的结果。因为神每天都在看顾我们。神给我们的安排总是最适合我们的。尽管我们现在不明白这件事的意义，但神站在至高点上，不管事情多么糟糕，放在我们一生的坐标之中，那一定是非常合适的位置。
这是神对我们做义的奴仆必须要做到的三个阶梯。“罪的工价乃是死；惟有　神的恩赐，在我们的主基督耶稣里，乃是永生。”（罗6:23）
    愿神祝福祂自己的话语，阿们！