上帝忠信的使者：玛拉基

经  文：玛4:5-6
证道人：张军喜 副牧师
整  理：朝阳堂编辑组                        2015年10月4日晚堂讲章

    引言：
    历史是上帝对人类施爱的见证；是人类救赎计划的宏图。先知是历史舞台上的一员，是对上帝忠信的代表。在波涛汹涌的时代浪潮中忠信者坚定不移； 在逆境背离间忠信者高声呐喊。玛拉基则是在那时代忠信者的先锋。
    一、忠信者的宣告
    当世界的历史走进主前五世纪，耶路撒冷之民在被掳中得到回归。圣殿重建已有半个世纪之久，城门已修，祭坛上燃烧着熊熊火焰，但回归后的百姓却在庄稼歉收、社会不公、波斯统治下。自兴奋归于冷寂，生活在无望中以为上帝的离弃。对于先知的预言上帝圣约中的应许和承诺不报任何期望。
    此时，玛拉基却以忠信者的热诚，在时代中呐喊着上帝的慈爱。本书就是以“我曾爱你们”一语开始，向处在艰难中的无望之人重申了神的大爱。神并未忘记他百姓 之苦，也未曾忘记与他们列祖所立之约。爱是上帝不变的性情，是他对自己百姓的态度持守。玛拉基这位忠信者的宣告成为那时代划破长空的鸣钟。他在黑暗的信仰 生活中呐喊着上帝的眷顾，呐喊着上帝所为他们预备的盼望与救赎。
    在先知历史明证加以宣告上帝之爱的深厚。以上帝“爱雅各，恶以扫”为比较的讲法来见证上帝对以色列民的祝福。以扫的后裔是以东人，是以色列的世仇。所恶就 是不被拣选之意，也是所恨之解。唯有以色列民才是上帝的所爱。这样的宣告在不断唤醒信仰中低迷的人信心，重述上帝的不变的恩典。上帝的尊荣与伟大当以虔诚 为承接的表现，然而，宗教领导者们却背离上帝的真道。
    二、忠信者的斥责
    在百姓与祭司背信弃义，欺压贫苦，污秽祭坛，疏忽奉献，破坏婚姻盟约，娶异邦女子为妻。这些离神而去的行径在忠信者的言辞中被严厉斥责。先知以神为“父” 的关系表明了上帝对此的心痛。以神为父所要的是尊重的心和践行的行为。在这父子的特别关系中，神责备以色列民中的祭司们在敬拜中完全没有尊敬之心。“污秽 的食物”是指奉献祭物的礼仪不洁、亵渎祭司职份或忽略十一奉献。神宁愿没有祭祀也不要罪恶的玷污。在事奉中神所要的甘心乐意，且诚实无过。在所行的事上尽 心、尽性、尽力、尽意而做。虚假的事为神所愤怒，诡诈的事为神所厌弃。上帝的诫命将成为审判他们的标准。
    忠信者的责备还有对以色列民不忠的教训。不公的社会、自私的生活“瞻徇情面”是最好的表达。家庭伦理混乱不堪，百姓随意娶妻、休妻。这不但破坏了与神之间 的约定，也破坏了他们自己婚姻的盟约。行这事在上帝的道中便是大恶，因为在娶外邦女子之时，异教在以色列民中悄然兴起。民之随从使上帝的震怒临到，不忠的 婚姻，不忠的信仰在那时为神所厌恶。因为，这些事亵渎了圣所和圣民。凡为此人辩护的，无论何人，耶和华必从雅各的帐篷中剪除他，如此可见其罪之重。
    民在奉献上不忠也为神所恶，上帝的赐福之路为其奉献之道。而百姓却自顾己生，却不顾上帝殿之荒凉。在神人的对话中百姓自以为上帝举恶伐善，却不知自己行为 偏薄。忘记了上帝的命令，徒然走在忘恩的路上。公义的日头成为上帝最后的警告，上帝必将照着个人所行的对待。人不可忘记上帝的法度和律例，更不可在奉献中 夺取上帝之物。先知的言语句句严厉，落地有声的点出了百姓对神不忠的表现，并以恩爱之道显明。却是劝导之心挽回百姓，并指明当走之路。
    三、忠信者的劝导
    忠信者的斥责不是最终的目的，使人归向者先知在上帝旨意中的期待。犯罪之人必会在“那日”到来中接受上帝公义的审判。大火炉的描绘则是那审判之重的表明。脱离罪恶的生活，重回上帝的怀抱是忠信者呐喊的期盼。
    在玛拉基先知的预言中表达了上帝救赎的全新计划，预备主道之人的出现重燃了生活的希望（“以利亚”再来为先知象征的说法，指的是施洗约翰，他作为主基督来 到世上的先锋）。公义日头的到来使人看到了上帝的恩典，神的公义如日头要照耀万民，公义反之亦是必救赎一切仰望祂的人。祂必除去一切的罪孽，得成为新人， 并在民中施行医治。上帝对选民之爱本于圣约之建，他不变的永恒之爱使人有生之盼望。
    忠信者的劝导百姓回归上帝的恩典，不要在罪中生活成为了蒙福的条件和预备。最后，作者以转向作为神人之关系的恢复表达了上帝为父之心与向人寻回之情。这是 唯一的救法，是神亲自完成的工作，是人可以脱离审判的途径。免得我来咒诅遍地成为了忠信者宣讲的结语，一语双关的表达忠信之人与背离者的命运。同时，这也 作为了旧约的结束语，与新约恩典之光的来临作出强烈对比，在公义日头的等候中让新约更加光彩闪耀。
    结语：
    先知玛拉基以上帝忠信者的身份，在那个时代背负上帝的使命；在无望的百姓中建立信心；在不公的生活中呐喊日头的到来；在民之背弃中宣告上帝为父的慈爱。成为了民对上帝坚信的代表，作为了民对上帝忠心的使者，玛拉基不愧是上帝忠信的使者。