世代传承的福音信约 经文：创17：1-14

世代传承的福音信约


2015.10.11
 

  经文：创17：1-14

引言，

前两天去看了成都的非遗节，虽然有很多不是很懂，却也分明的感受到，这个“非物质文化遗产节日”的传承意义。现代化的社会中，对于传统的抛弃相当的严重，造成了传统文化的危机感。中国人在一十年代的“新文化运动”，七十年代的“文化大革命”，都是对传统的颠覆性的毁灭；再加上现代社会世俗化的遗忘，传统与现代的裂痕正在加大。为此就有“非遗节运动”作为回应，试图重新挽回传统与现代的关系。

回看中国教会，其青黄不接的断层更加明显。“代沟”的现象，不仅出现在家庭内部，也出现在教会与社会中，若用历史的框架来理解则更为了然。一位同学说到，历史不再是“通史”而是“断代史”。

而我们今天所分享的经文中，却看到在上帝与以色列之间，有一个通史的福音，一个世代传承的信约：“我要与你并你世世代代的后裔坚立我的约，作永远的约，是要作你和你后裔的神。”（创17：7）但愿这个福音也成为我们的福音，这个应许也成为我们的事实，使我们得以修复代沟与裂痕，世世代代传承上帝的信仰与盟约，以整全的群体为上帝做美好见证。

 

 

一、成熟生命的传承

 

亚伯拉罕九十九岁了，还没有孩子——但有孩子又怎么样？不也是在代沟与断层中痛苦吗？没有孩子的断代，不过显明有孩子的人的“灵魂断代”的痛苦而已。而上帝给予亚伯拉罕的福音，不仅是给他一个儿子，且要借着他的儿子，给他一个世世代代的生命传承。

 

1 年老未必成熟

从七十五岁到一百岁，年老的亚伯拉罕等待儿子。我们会觉得，年老的人本有相应的成熟，“我走过的桥也比你走过的路多”，事实上也不尽然。之前亚伯拉罕的十三年，在圣经上毫无记载 [1] ，这是亚伯拉罕成长停顿的年日，意味着生命白白的消耗。年老不意味着成熟，除非他接受成长的呼召。亚伯拉罕百岁的时候，上帝呼召他要做完全人。

在座各位年长的肢体，神仍然呼召我们委身成长的过程，回应那个“完全人”的呼召，我们的生命与我们的年岁才有相应的成熟。

 

2完全人与多国之父

 

成为父亲是一个呼召，一个做完全人的呼召。每一位父亲都要以完全人的楷模，向儿女展现上帝的形象——这就是他的使命与责任。作父亲不容易，要委身在生命成长的过程中。

上次教会讲道“生命需要长大成熟”，一位姊妹回应，她觉得一切都挺好的，不需要再长大成熟。真的吗？随着孩子们的成长，你必须成长，否则生活会一塌糊涂。

生一个儿子，乃上帝把我们升职为父亲，我们就要反映天父的样式。父与子之间的互动，就是要反映三位一体的神性本体。为此父亲的职分是荣耀的。若我们不能彰显天父的形象，我们做父亲就是一个失败。

尤其亚伯拉罕，要成为多国之父，他有更大的责任为上帝做见证。他要继承上帝对于亚当的使命，生养众多遍满地面，使遍地充满了上帝荣耀的形象。他的后裔要多如天上的星，海边的沙。

 

3仰望全能的神

 

然而我们是不完全的我们是堕落的罪人孩子们会看见我们的毛病和问题  就像挪亚光着身子睡在葡萄园中，被他的儿子轻看。——我们深深的感觉到自己不配作一个父亲，甚至我们玷污了父亲的职分，出卖了父亲的名分。就好像当今社会的很多老师或者很多官员一样。

地上的父亲并不完全，天上的父亲才是完全。

为此我们需要看到，这里的关系。神说，我是全能的神，你们要在我面前做完全的人。若不仰望天上的父亲，就永远无法成为一个好父亲。最多成为像地上罪人的父亲一样，遗传着以往父亲的罪孽。地上父亲的基本责任，就是带儿子认识天上的父亲，之后与儿子像弟兄一样的，活在天父的面前。

 

小结：

在属灵的意义上，每一位父亲，都承接一个传道或牧者的圣职，因为上帝给他的使命，就是要传承和牧养其儿女的生命。或许我们会感觉到，完全人的呼召距离遥远。但“在人不能，在神凡事都能。”我们需要倚靠上帝。我们能做什么？我们连一个父亲都做不了——不配做父亲的人成为了父亲，这就是恩典。而最重要的就是，借着做父亲的经历，我们有机会体会天上的父亲（不仅是体会地上的父亲），也体会到天父与圣子之间（三位一体的神性本体中）彼此的相交。

 

二  救恩历史的传承

父亲与儿女的关系，本是自己与另一个自己的关系体现。到这一点，我们将话题从“父亲和儿女”扩大到“列祖与子孙”。代沟不仅出现在父子两代，且出现在历世历代。祖先与子孙之间也是处于断代的裂痕。而我们主耶稣基督的福音，不仅是自我的调整、家庭的医治，也同样是历史的和好。

 

1生命的家谱

 

亚当的家谱里，一代又一代出生了，一代又一代都在亚当里死去，每一代都对下一代说，我们这一代是不行了，希望都在你们身上。或许祖先亚当会说，我虽然死了，但我的后代却生生不息。却又无法否认，我们和后代都要同归于尽。——这是一个属于死亡的家谱。

然而耶稣基督的家谱，却是一个生命的家谱。“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱”。尽管家谱中的列祖都死去了，但那位应许的子孙却从死里复活，就好像江河倒流一样，复活的生命浇灌了整个历史的血脉传承。

 

2 应许的子孙

亚伯拉罕期望有一个儿子，且期望儿子之后的子子孙孙。但上帝应许的超过了亚伯拉罕想望的，他将有一位子孙中的子孙，以致国度从他而出，君王从他而立。天上的星和海边的沙，都要归他统领。

中国人也盼望生儿子，因此而产生的堕胎数据是每年1300万。他们用属血气的方式，想要产生属灵的儿女，所生的孩子不过是以实玛利（创16章）。他们希望生出来应许的子孙，希望孩子将来当大官、成大器。这种望子成龙的教育，与道成肉身的福音南辕北辙。结果呢？一个个儿女让我们失望，因为他们都不是那位应许的子孙。

很多人把儿女当作偶像，当作弥赛亚，当作家庭中的救星和出路。“啊，我儿子考上了大学、做了公务员、当上了领导……”越是这样，你对儿子的指望越多，对基督的信靠越少。因你以为你的儿子，就是那个应许的子孙。小时候对父亲的崇拜有多少，年老了对儿女的崇拜就有多少。事实上，这无非是把有罪的儿女合法化，使儿女的罪恶自由发作，也捆绑更深。

 

但那真正应许的子孙只有一个——就是基督。说实话，人类不配有这位应许的子孙，中国人的祖先也没有“好德性积造一个好子孙”。因为亚当里的人，只配得不孝子孙，只配得不成气候、抖光家产的子女，或者只配得好成就却没有好命运的子女。但福音就在这里出现，上帝不欠我们一个好儿子，但却把他的好儿子给我们——从此神子成为人子。甚至在他里面，我们的坏儿子也会变成好儿子。

 

管教儿女的苦恼，往往是因看重自己的儿子多过于上帝的儿子。上帝把他的儿子给我们，我们不在乎，却只在乎自己的儿子。最大的福音是什么？对于大卫来说，最大的福音是大卫的主，竟然成为了大卫的子孙；对于亚伯拉罕来说，亚伯拉罕的神竟然成为了亚伯拉罕的后裔；对于人类来说，上帝的儿子（神子）竟然成为了人类的儿子（人子）。你说这是不是福音呢？

耶稣问，谁是我的母亲？谁是我的弟兄？凡遵行天父旨意的人。那么请问，谁是我们的儿子？在你的心目中，上帝的儿子能否比你的儿子，或者你的孙子。那些遵行天父旨意的人，是否被看为你的弟兄姊妹？亚当里的亲情，是否在基督里为天父的爱所更新。

 

3 宗派的意义

中国教会大多数反对宗派，指其为分门别类——近来我自己有不同的看见。发现否认宗派之后乃丧失了历史传承。中国教会与大公教会隔绝，不知道自己的历史地位。

儿子问我说，我们家姓安，我们会不会是安禄山的后代？我说不知道，我只知道我爷爷叫什么，也知道你爷爷叫什么，再之前就不知道了……有时候想，万一安禄山真是我祖先，我会不会不认他呢？但也许历史就是在这里迷失。究竟我们愿意承认我们都是罪人，而与历史和好，与祖先和好；还是我们宁愿在历史中迷失，也要保全自我的自义呢？（祖先若是安禄山，也愿我们主里和好。）宗派的意义，重在“宗”而非“派”。一方面是认祖归宗，一方面是传宗接代。若我们否认了祖先，否认了历史，恐怕我们也没有传承的能力。

我们站在改革宗的地位，不是为了与周围的教会划清界限，而是为了与历代的教会合一传承。中国家庭教会看重向空间传福音，却忽略向时间传福音，以致难以在文化中扎根影响。看看佛教留下来他们云冈石窟，直到今天还在传播他们的文化。中国基督教有什么留给了后世，足以抗衡这些异教的文化呢？想想奥古斯丁的著作，直到今天还在启发我们，在他们写作的时候，他们的眼里看见了后裔。我们今天的服侍中，有否看见我们的后代？

 

小结：

每一个基督徒，都已经从亚当里过户到基督里。为此要看重我们生命的家谱，看重我们在属灵里的祖先和子孙。你若真的还看重亚当里血脉的亲情，那就恳求主施恩怜悯，拣选亲人，使亚当里的亲情在基督里更新；你若真看重亲人朋友的关系，那就靠着主传福音给他们，使我们在主的教会中，有圣约社群的联络成为主美好的见证和祝福。

 

三信仰盟约的传承

这一篇讲道看重传承，看重儿女，这段经文本身也如此看重。以色列所有的男婴，以割礼有份于应许之约。而在新约的教会，以对应的婴孩洗礼，进行世代之间的恩约传承。旧约施行婴孩割礼，有除掉污秽的意义；新约施行婴孩洗礼，有洗净罪孽的意义，而新旧约之间的延续性乃是必然而且分明的。若我们对圣经新旧约理解，没有割裂的话，我们不单能接受以上的讲解，而且能基于教会历代信条的传承，参与在基督身体的圣约社群之中。

 

1 非人手的割礼

割礼是在男性身上的外科手术，成为了应许之约的记号。今天很多孩子们纹身刺青，也有立约意义，他们却不知道他们在跟谁立约，留下了邪恶的印记在自己身上，失去了单纯与贞洁地献上身体作主活祭的机会。

而对于今天基督徒——我们所受乃是“非人手所行的割礼”，就是洗礼所喻示的与主同死同活（西2：11-15 ）。十字架，就是基督徒身上当有的烙印。背十字架的精神，就是中国家庭教会留下来的宝贵传承。

 

2 婴儿洗的内涵

信仰盟约的传承，直接体现在婴儿洗礼上。有人说，孩子还小，能懂吗？长大了再信吧，让他自由选择。请问小时候他上幼儿园是他的自由选择吗？请问上学时2+2=4，是他的自由选择吗？请问他自由的选择了加入少先队带上红领巾宣誓吗？他出生后满月的时候，被父母供奉在偶像名下是他的自由选择吗？

耶稣说，不是你们拣选了我，是我拣选了你们。孩子出生在基督徒的家庭，这就是神对他先天性的恩典。为什么我们要轻看和拒绝？为什么不以信心确认恩典，把孩子带到主面前接受教会的洗礼呢？洗礼的意义，不仅是信心的表白，且是恩约的记号——婴孩受洗，乃表征婴孩有份于上帝的恩约。

接纳婴儿洗，和接纳婴儿往往有关系；而教会中小孩子、青年人的缺乏，往往和我们的接纳有关系。甚至教会中弟兄的缺乏也有这个原因。

我某年在山西大同讲道，住在一位阿姨的家里，和她的丈夫谈话。发现他并不是那么抗拒福音，尤其来了比他更为年轻的男士讲道，显得很有兴趣，但一会儿姊妹们来了，很快开始唱歌儿，把那个不属于她们中间的“外人”给支走了。我还记得某年我想要读神学，教会宁愿安排我的妻子学习，也不要我去，因为她们认为弟兄们应该赚钱养家，好让姊妹们无忧无虑的聚会和侍奉神。

教会中没有孩子，是不是由于您看到孩子们来教会觉得吵？教会中缺少年轻人，是不是由于那个没有填平的代沟在发酵？是不是那种“倚老卖老”的本能，觉得我吃的盐比你吃的米多？这一切都需要我们去反省。

 

3教会的儿女

我们培养儿女，目的就是要儿女成为神的儿女，成为教会的儿女。借着中保耶稣基督，我们的儿女是神的儿女，神的儿女是教会的儿女，教会的儿女也是我们的儿女——这就是家庭与教会之间，也是上帝与我们之间，乃至基督与教会、圣父与圣子之间所立的盟约。“我要与你和你的后裔世世代代坚立我的约，做永远的约，是要做你和你后裔的神。”（创17：7）若我们把上帝的儿女培养成魔鬼的儿女，不论是家庭，还是教会，在神面前都有交代不了的责任。

当我把孩子从公立学校带来后，期望教会能够给孩子教导和牧养，我发现教会中每一个成员都在顾他们家孩子——各位弟兄姊妹，是不是我们都在忙自己孩子的事，顾不上教会的子女和上帝的儿女，以致一个个上帝的儿女不得饱足，到世界上漂流去了。愿我们回转，清楚的看明，我们若回扣了上帝交托给我们的儿女，我们的儿女最终会离弃神，也离开我们。

 

 

结论：

从网上看到郫县教会历史，“宣统三年(1911年)六月初三，由牧师刘宣三经手，在郫筒镇西街创建郫县福音堂。”郫县的教会百年历史，和亚伯拉罕相似。上帝应许要赐给我们子子孙孙。你要做父亲；但他也说，你要做完全人，我要与你和你的子孙立约。今天，很多教会不愿意立约，很多教会成员不愿意立约，而教会归正的意义却重在立约。你愿意和上帝立约吗？

看到了9月20号会友大会，和其中二百多会友名单，这是我们与上帝的立约。但愿我们的下一代继续蒙上帝祝福，得与上帝立约。但愿我们家家户户、世世代代传承着上帝的圣约信条并真理福音。

愿我们中间兴起主日学、在家教育和教会学校，兴起老年团契、青少年团契和父母联盟，生生不息的传承上帝的圣言和真道，并在我们各人的生命中、家庭中、教会中，生生不息的见证主的同在，在这个黑暗的世代好像明光照耀，彰显主的荣耀。

 
 

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