願恩惠平安，從我們的父上帝並主耶穌基督，歸與你們。阿們。

多謝天父，藉著信義會北區五堂教牧同工的邀請，使我今天早上可以和各位弟兄姐妹大家一起敬拜上帝，一同記念馬丁路德改革運動主日，一齊分享上帝聖道，同領基督聖身體和寶血，實在高興和榮幸。

一五一七年十月三十一日在歐洲所掀起的一場改革運動，究竟對二０００年十月二十九日在香港的你和我有什麼意義呢？我相信除非我們明白當年馬丁路德的改革運動精神，我們就不會覺得兩者有任何關係。換言之，只有在我們明白並且體驗到馬丁路德的改革運動精神，我們今天五堂聯合舉辦的馬丁路德改革紀念主日崇拜才顯得更有意義。

馬丁路德的改革運動精神，可以由馬太福音四章十七節「從那時候，耶穌開始講道，說：天國近了，你們應當悔改。」來理解。因為當年路德在威登堡大教堂門口所張貼的九十五條條文，第一條是這樣說的：我們的主及夫子耶穌基督說你們應當悔改的時候，他的意思是信徒一生都要悔改。我們都知道的九十五條條文，並不是某中學西史教科書中所說的是九十五條反對條文。所謂《九十五條》不過是俗稱，他的正確原名是《論贖罪券之功德》。換言之，這是路德以當時的一種流行的辯論形式，與大學和教會內的人士辯論昔日所流行的贖罪券的問題。這位聖經神學教授並不單用理性探索教會的問題，而是從聖經從主耶穌基督的話語開始他的辯論。所以說，馬太福音四章十七節可以幫助我們認識到馬丁路德的改革運動精神。為方便我們掌握，我們可以說路德的改革運動精神是先知的精神、是批判的精神、和回歸的精神。

第一、 路德的改革運動精神是先知的精神。　經文「從那時候」所指的是施洗約翰被希律王收押下監之後，耶穌就接續他出來講道，而所講的訊息基本上也和施洗約翰的一樣。由此可見耶穌秉承先知精神，繼續先知的傳統，呼籲世人悔改。所以，當馬丁路德在一五一七年的《九十五條》以這一節經文開始他的辯論，就顯示出在他身上的先知精神。要知道先知並不是袖手旁觀的人，相反地，舊約先知往往是他們宣講對像中的一分子，被上帝呼召要擔當傳達上帝信息的角色。因此他們絕對不是那些漠不關心的外人，反而是愛之深、責之切的自己人。今日連羅馬天主教會都同意，馬丁路德的確是一位基督教會的先知。因為他沒有對當時教會和社會的流弊視而不見或一走了之，反倒盡一己知識份子和牧者的本份，從始至終，忠心回應上帝呼召而勇敢傳達上帝信息。這是他別無選擇、只有服從的角色。因為他深知道舊約先知的命運，也清楚耶穌基督的遭遇。但是作為上帝的僕人和耶穌基督的門徒，他無法再計較自己的安危，既然從上帝領受了話語，就只有聽命而宣講。今日香港面對全球經濟一體化和中國加入世界貿易組織的衝擊和考驗，所遇到和即將遇到的困難當然不少。事實上，全港的中下階層所面臨的苦況常有報道，已不必贅述。只是誰是上帝的僕人，可以為上帝傳達信息呢？誰是香港人的鄰舍，可以給他們幫助呢？是視如不見和一走了之的人嗎？是嘩眾取寵、屯積政治本錢和利益的政客嗎？我相信唯有當教會信徒能重拾先知精神，就可以作上帝的僕人，在此時此地的香港地作廣大市民的同行者，為上帝發言，為民眾發聲。使困苦失望的人得安慰盼望，叫富有和掌權的不敢漠視或充耳不聞。