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1。不出所料，上一課談到異端邪說的猖獗，立刻就有弟兄姐妹問我，怎樣判定誰是異端，誰是真道，因為如果我們不分青紅皂白，隨便給人扣上異端的帽子，不是糟糕。這是一個看來好像很容易回答的問題，很多書本和網站都有提供一些分辨的原則，實際上卻不是那樣。在我還沒有解釋之前，先讓我們看看已經安息主懷的楊牧谷博士怎樣根據福音要義和異端的特征，列出几個分辨的原則：
A。是否承認聖經的絕對權威？是否還有聖經以外的其他“啟示”或“神聖的經典”純正的基督教信仰只接受聖經為最高的核心准則，如果還要靠其他經典為依據的，我們立即就能認出這是異端。
B。是否承認基督教的基要事實 -- 三位一體的真神？是否承認上帝的創造主權？是否承認耶穌基督是道成肉身來的上帝？是否承認聖靈的位格與神性？是否接受耶穌基督為自己的救主和唯一的主？
C。是否承認因信稱義的福音？異端的教導總是把人的地位放在前面，要人憑自己的好行為去賺取功德，強迫人服從其律法、教規、違背福音的中心信息。
D。他們的教導和實際行為是否與聖經的話相符？看他們結出的果子可以認出究竟是什么樹來。
E。異端往往有非常明顯的自我夸大特征，不是有領袖人物自稱是神或基督，或者都有他們得到了上帝在聖經以外的親自啟示，就是宣稱自己的教派組織是掌握了基督真理的唯一真教會，嚴格排外，反對世上所有其他的教會。
(資料取自《信仰疑惑四百問》馬利編著)
根據這些原則，我們很容易分辨，如耶和華見証人、摩門教、基督教科學會、新紀元運動、呼喊派、真耶穌教會。。。是異端邪說。但現今的異端邪說是變色龍，他們懂得怎樣一方面與傳統的基督教宗派認同，另一方面卻高舉自己的一些教導，顯示自己掌握了傳統宗派所沒有的上達天庭的途徑。讓我舉一個例子和大家分享：
基督復臨安息日會(Seventh-Day Adventist Church)是異端邪說嗎？這是一個很不容易回答的問題。讓我再列出上面那本書怎樣評論這個宗派，然后再和大家討論這個問題：
在華人的社會如中國大陸，安息日會可說是異端形成的本色教派之一。它的全名是基督復臨安息日會，威廉密勒(William Miller，1782 - 1849)于1831年預言世界末日的具體日期，到期不應驗，其他人為之自圓其說，繼續曲解聖經。組織總部由女先知懷愛倫(Ellen Gould White 1827 - 1915)于1863年在美國正式建立。其特點是：
A。守安息日(星期六)：認為主第二次降臨受到阻礙，是基督徒未按聖經守安息日，故實行猶太教安息日(從星期五日落至星期六日落)的制度。
B。計算末日：公然一再違背聖經所說人不知道末日的日子和時辰的教導，聲稱他們計算1844年3月21日主降臨日期是正確的，只是當時主是降在“天上聖所”，還不是主的第二次降臨人間。
C。聖經：除了聖經，還高舉懷愛倫的著作，甚至視之為超過了聖經的重要地位。
D。救贖：認為主基督在十字架上的救贖工作不算完全，仍需待1844年開始的“天上聖所”調查性審判，以信徒的在世上的表現決定其是否配得復活。說撒但是舊約利未記十六章中所說的“替罪羊”償付了試探人類的罪債。惡人死后就消滅化為烏有，變成沒有知覺的靈魂。
E。教會：認為教會在主日(星期日)崇拜是接受獸的印記，不能得救。
F。生活：他們特別注重身體健康，不抽煙飲酒，不吃舊約律法禁止的食物如豬肉、貝殼等，并避免一切世俗娛樂如看電影、跳舞、打橋牌等。
一般傳統基督教宗派是怎樣看待安息日會？在新加坡的中英文基督教教會通訊錄(2001 - 2002年)，都沒有把安息日會的教會列入。基督教刊物《號角》和《中信月刊》(2000年六月)都曾把安息日會列為近代異端。在鮑會園博士的文集《真理的裝備》，他也認為安息日會是異端。一般信徒對安息日會的了解多數止于“他們是守安息日(星期六)為聖”，所以是否要把他們視為異端總是模棱兩可。特別是安息日會在近年來不斷嘗試改頭換面，把自己的“主流”形象突出，通過對話尋求與其他宗派達成共識。現在的信義宗已經視安息日會為主流，而不是異端了。
好了，長篇大論把別人怎樣看安息日會都說了，現在輪到我跟大家來解釋：
我叫安息日會為“變色龍”，因為他們懂得怎樣偽裝自己。譬如，他們和威廉密勒(William Miller)關系。威廉密勒于1816年從懷疑論者歸正信主后，經過几年努力地查考聖經，開始傳講世界末日已經十分迫近。他根據但以理書八：14節的“到了2300日，聖所就必潔淨”和但十二：11 - 12 節“從除掉常獻的燔祭，并設立那行毀壞可憎之物的時候。。等到1335日，那人便為有福。”推算出基督再來的日子是1843年3月21日到1844年3月21日之間發生。可是日期過后，仍無動靜，他又說是在1844年10月22日，這時跟隨他的人已近萬人。當然那天什么事也沒發生，為了自圓其說，他引用來九：11 - 12 節說自己預言的日期是正確的，不過那日期不是開始再臨，而是基督進入天上的至聖所，在天上開始“查案審判”，要決定死人中那一些是能夠復活的。這樣的“復臨”觀被后來創立安息日會的懷愛倫(Ellen G White)所繼續發展，認為再臨受到阻礙，乃是因為人不遵守聖經的律法，和守安息日為聖日。由于威廉密勒設定几次基督復臨的日子都令人大失所望，安息日會也想方設法不與他挂鉤，也不再設定任何基督復臨的日子。這是一條變色龍。
懷愛倫(Ellen G White 1827 - 1915)又是何方神聖？她本身只讀到小學三年級，體弱多病。1846年嫁給懷雅各(James White)后，夫婦倆就藉著他們的拜訪、傳講和寫作出版，致力于鼓勵和教導復臨信徒的工作。她可說是一個多產的作家，作品數量 - 四十五本書和四千多篇文章，乃是任何其他復臨派作家難以相比的。在安息日會里，她被推崇為女先知。在1844年10月22日因基督未復臨使得她很失望，但在12月，就傳出她初見天上聖所的異象。以后，又有所謂“善惡之爭”的異象，“健康改良”的異象等。她和丈夫在1863年組織基督復臨安息日會全球總會，在1866年創辦西方健康改良社，這個機構后來發展成為《戰溪療養院》。她的異象和著作影響了整個安息日會的信仰。譬如，雖然她相信基督替代的救贖，但卻認為救贖工作并不是在十字架上完成，因為他們還有“天上聖所的查案審判和代罪山羊”的教導。各各他的工作不算完全，仍待基督在天上聖所的查案審判，信徒須按照他們在世上遵行律法誡命的表現受審判。她又說撒但是利未記十六章所說的“代罪山羊”，這并不是說撒但擔當我們的罪，而是它償付了試探人類的罪債。當然今天的安息日會不會傻到說自己將懷愛倫的著作高舉超過聖經的地位，他們總是說懷氏的著作引導他們進入聖經的大光中。他們也不會傻傻地說人的得救，除了信基督，還要加上誡命律法，如守安息日(星期六)為聖，好行為。。。于是他們把自己的信仰教條分成兩部分：一部分是所謂基本信仰教條，跟正統宗派的教條完全一樣，使自己可以和其他主流宗派認同﹔另一部分叫作“更高層次的信仰教條”，如遵守星期六為聖日﹔相信基督在1844年進入天上的至聖所從事第二層次的工作-- 查案審判世人的工作﹔相信人死后一無所知，無論信徒與非信徒都在墳墓安息，直到基督復臨，他必使忠心到底的信徒身體復活升天，進入天國，享受永生。他們認為自己是上帝末世聖潔的“余民教會”(The remnant church)，肩負傳揚啟示錄十四章6 - 12節的“永遠的福音”和三天使的信息。一旦有了這種更高層次的信仰教條，可想而知，那些不屬于他們的基督信徒，在他們的眼中，結局會是怎樣？你說他們是不是變色龍？____________
有人說，安息日會提倡健康素食、禁戒煙酒和世俗娛樂不是很好嗎？我告訴大家，現在的異端已不像舊約時代或第一世紀使徒時代的異端，我們可以從他們的生活言行把他們分辨出來。現在的異端，如美國的Armstrong's Church of God (阿姆斯壯)，單從他們的出版物、大使學院、電台電視和他們信徒的生活言行，你可能還以為他們是特好的基督徒和公民，誰會知道他們連三位一體的上帝都不認呢？
好了，為了回應一些弟兄姐妹有關分辨異端邪說的問題，我已經說的太多了。現在還是繼續講解提前的正文：
2。提前一：8 - 11 “ 我們知道律法原是好的，只要人用得合宜﹔因為律法不是為義人設立的，乃是為不法和不服的，不虔誠和犯罪的，不聖潔和戀世俗的，弒父母和殺人的，行淫和親男色的，搶人口和說謊話的，并起假誓的，或是為別樣敵正道的事設立的。這是照著可稱頌之上帝交托我榮耀福音說的。”
我們說“家有家法”，同樣的，在上帝的家里也有上帝的家法，就是律法。在這段經文里的“律法”是用在教會，指的是可以用之四海而皆准的道德律，不包括那些在舊約的禮儀律和民事律。這等律法不是為義人設立的，乃是為犯罪作惡的人而設立的。在新約時代，那些傳講異端邪說的，往往生活言行都是污穢不堪，有如保羅在這里說的，不虔誠、不聖潔、殺人、行淫、親男色、說謊、起假誓等。對于這些人，教會當然要執行教會紀律，嚴厲對付他們，以保持教會的聖潔。(請參考《跟隨基督的腳蹤行》第七十一課，教會紀律)保羅在這里特別強調“為別樣敵正道的事”。是的，對于傳講異端邪說，這些敵正道的人，教會絕對不能放任他們，一定要在第一時間執行教會紀律，嚴厲地對付他們，把他們的毒刮得干干淨淨！
“這是照著交托我榮耀福音說的。”-- 跟異端邪說相反的，就是保羅從基督耶穌所領受的福音正道，這是榮耀的福音，我們要把它奉為圭臬，衡量世上一切的學問知識。。。
保羅一提到榮耀的福音，就情不自禁，想起自己過去是一個怎樣的人，如何得救，上帝的憐憫。。。我們在下一課再談。
教會里有一份紀律手冊，明文規定怎樣對付傳講異端邪說的人嗎？___________________
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