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1。這是《新聞周刊》2004年五月十日的封面，以《上帝與中國》（God & China)作標題，說中國的基督徒人數激增，并到世界各地拯救靈魂。
里面有一篇文章，題目是《基督精兵前進》（Onward,Christian Soldiers)，說有一個二十四歲的女基督徒，她在河南省一所地下神學院上課，准備在畢業后，到國內別的鄉村地區布道，有可能以后還會遠赴一個阿拉伯國家宣教。
基督教的傳入中國，按歷史的記載，始于唐代盛期（618 - 908年）的景教，以后雖有意大利的天主教傳教士利瑪篤（Matteo Ricci, 1552 - 1610)等來華，在士大夫階層中傳教，新教則要等到 1807年，英國的宣教士馬禮遜（Robert Morrison)踏足廣州，才真正開始了西方教會在華宣教的工作。將近兩百年后的今天，中國大陸有多少基督徒？由于大陸幅員廣大，地大物博，要確切統計基督徒的人數談何容易。在加上統計的標准有異，所以我們根本不知道哪一個數字是正確可靠。按官方的統計（1996年），兩會屬下信徒約有一千萬（新教）﹔據一般民間團體估計，則說人數約為三千至八千萬不等，保守估計為三千萬。在這一期的《新聞周刊》，編輯把基督徒的人數估計為四千五百萬人（大部分屬于新教）。按一名時常到大陸傳教的西方宣教士 Dennis Balcombe 的估計，現在的人數已經近九千萬了。
不管人數多少，現在是中國大陸的基督徒回應主耶穌所頒布的大使命的時候了。中國的少數民族（共五十五個）是全世界“未得之民”人口數目最多的群體之一，達九千多萬人（1990年數字），占全國人口的百分之八。當中75%，即六千五百多萬人的一生，連一次聽聞福音的機會也沒有。有誰愿意到這些群體中為主作見証？現在中國是作“安提阿”的時候了，有誰愿意被聖靈差遣到世界各個角落去為主作見証？_____________________________
2。徒十五：1 - 5 “1有几個人從猶太下來，教訓弟兄們說：‘你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。’2保羅、巴拿巴與他們大大地紛爭辯論﹔眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中几個人，為所辯論的上耶路撒冷去見使徒和長老。3于是教會送他們起行。他們經過腓尼基、撒馬利亞，隨處傳說外邦人歸主的事，叫眾弟兄都甚歡喜。4到了耶路撒冷，教會和使徒并長老都接待他們，他們就述說上帝同他們所行的一切事。5惟有几個信徒是法利賽教門的人，起來說：‘必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。’”
“有几個人從猶太下來，教訓弟兄們說：‘你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。’”-- 保羅和巴拿巴才完成了第一次傳道旅程，回返大本營安提阿不久，就碰到了從猶太下來的人，說了這句“潑冷水”的話。這些人是誰？解經家稱他們為 Judaizer，就是“猶太主義者”。過去我們已經對這些人略有所聞，在徒十一：1 - 18，當耶路撒冷教會的“奉割禮的門徒”聽說彼得在哥尼流一家所行的事后，就曾經和彼得爭辯，說他進入未受割禮之人的家和他們一同吃飯。經過了彼得的解釋，雖然他們“就不言語了，只歸榮耀與上帝。。”（徒十一：18），實際上，他們只是把哥尼流事件當作一起孤立的事件，而不是表示贊同向外邦人如此傳福音，就是只要信耶穌，不用行割禮。對這些“奉割禮的門徒”來說，基督教只不過是猶太教的一支，過去的外邦人要進猶太教，他們必須行割禮﹔現在外邦人信耶穌，加入基督教，也應該行割禮才符合摩西的規條。保羅在加二：4 形容這些人為“。。偷著引進來的假弟兄，私下窺探我們在基督耶穌里的自由，要叫我們作奴仆。”他稱傳這種福音加上割禮才能得救的人是傳“別的福音”，是應當被咒詛的。（加一：6 - 9）解經家對加二：1 - 10 的記載，指的是這里徒十五章，還是徒十一：29 ，意見分歧，我們很難判斷誰對誰錯。
“你們若不按摩西的規條受割禮，不能得救。保羅、巴拿巴與他們大大地紛爭辯論﹔”-- 對保羅和巴拿巴來說，信耶穌基督“不能得救”的論調是完全不能接受，不能妥協﹔爭論的要點不是基督教是否是猶太教的一支，而是“受割禮才能得救”違背了從耶穌基督啟示得來的福音（加一：11 - 12），也否定了耶穌在十字架上舍身流血，為世人代贖的果效。我們有理由相信，保羅在這時已經奠定了“因信稱義”的教義。過去是“不受割禮，不能得救”，現在有的人則說：“不在安息日崇拜，不能得救”，或說：“不洗腳，不能得救”，或說：“不說方言，不能得救”。。。他們把這些次要的東西絕對化，以致除了信耶穌，還要加上割禮，或洗腳，或說方言。。才能得救。這不等于保羅說的傳“別的福音”嗎？
“眾門徒就定規，叫保羅、巴拿巴和本會中几個人，為所辯論的上耶路撒冷去見使徒和長老。”-- 從這里我們可以看到，安提阿教會仍然視耶路撒冷教會為母會，在這關乎救恩生死的問題上，他們不敢自作主張，要尋求母會里使徒們的定奪。
“于是教會送他們起行。他們經過腓尼基（Phoenicia)、撒馬利亞，隨處傳說外邦人歸主的事，叫眾弟兄都甚歡喜。”-- 過去，門徒都曾在腓尼基和撒馬利亞傳道（徒十一：19，八：5 - 13），對當地的外邦信徒和希臘化猶太信徒來說，得知小亞細亞有外邦人歸主的事，自然覺得分外親切。
“到了耶路撒冷，教會和使徒并長老都接待他們，他們就述說上帝同他們所行的一切事。惟有几個信徒是法利賽教門的人，起來說：‘必須給外邦人行割禮，吩咐他們遵守摩西的律法。’”-- 路加第一次清楚地告訴我們，在猶太基督信徒當中，有法利賽人。眾所周知，他們都是為“律法熱心”的人（徒二十一：20），所以就算他們接受耶穌是彌賽亞，并不表示他們放棄了摩西的律法。對他們來說，這兩者是可以并行的。有的解經家認為，在第六節的正式會議之前，保羅和巴拿巴有機會跟使徒，如彼得、約翰、雅各，對行割禮的事交換意見，也就是加二：1 - 10 所指的私人聚會，相信在這聚會里，他們已經達到共識。
3。徒十五：6 - 11 “6使徒和長老聚會商議這事。7辯論已經多了，彼得就起來說：‘諸位弟兄，你們知道上帝早已在你們中間揀選了我，叫外邦人從我口中得聽福音之道，而且相信。8知道人心的上帝也為他們作了見証，賜聖靈給他們，正如給我們一樣﹔9又借著信潔�穭F他們的心，并不分他們、我們。10現在為什么試探上帝，要把我們祖宗和我們所不能負的軛放在門徒的頸項上呢？11我們得救乃是因主耶穌的恩，和他們一樣，這是我們所信的。’”
從第六節至二十九節記載了教會歷史上的第一次大公會議。在記述這次會議的過程里，路加的文學天才（特別是希臘原文的運用技巧）可說是表露無遺。不過，我在這里不談技巧，只著重講內容。
議題是什么？外邦人信主耶穌，受洗加入教會后，還要按摩西的規條受割禮，才能得救。
議題的爭論點是什么？若外邦人除了信之外，還要受割禮，遵守猶太習俗，就等于是加入猶太教，成為一個猶太教徒。對當時在希臘文化熏陶下的外邦人，他們認為割禮是把原來無瑕的身體加以毀傷的做法，更何況那是男性的生殖器官。所以外邦人肯定不能接受，這對福音推廣到世界各地肯定是一個很大的攔阻。但在神學上還有更嚴重的危機：信耶穌還是次要，重要的是遵守摩西的律法規條，把耶穌的死在十字架當作是可有可無的救贖工作。這是為什么保羅在這點絕對不妥協。
反方的發言人是誰？是彼得。奇怪嗎？為什么不是保羅？____________
彼得提出了什么論証？不是“因信稱義”的教義，只是述說過去上帝怎樣揀選了他，叫外邦人從他口中聽到了福音﹔上帝自己也給他們作見証，賜給他們聖靈，就如當年在五旬節在猶太人身上所作的一樣。彼得問那些猶太主義者，為什么要試探上帝，把他們自己不能負的軛放在外邦人信徒的頸項上呢？我們從這里得到什么啟迪嗎？_________________
4。徒十五：12 “12眾人都默默無聲，聽巴拿巴和保羅述說上帝借他們在外邦人中所行的神跡奇事。”
彼得提出了論証，保羅和巴拿巴則負責提出例証，述說上帝在過去兩年多來在小亞細亞的外邦人中所行的神跡奇事。
在上帝還沒有完全將教義真理以文字的方式啟示給教會的時候，上帝是以行神跡奇事作為例証，配合門徒福音的宣講。我再次強調，不要單靠《使徒行傳》的記述來建立教義，這是非常危險的。
5。徒十五：13 - 21 “13他們住了聲，雅各就說：‘諸位弟兄，請聽我的話。14方才西門述說上帝當初怎樣眷顧外邦人，從他們中間選取百姓歸于自己的名下﹔15眾先知的話也與這意思相合。16正如經上所寫的：<此后，我要回來，重新修造大衛倒塌的帳幕，把那破壞的，重新修造建立起來。17叫余剩的人，就是凡稱為我名下的外邦人，都尋求主。>18這話是從創世以來顯明這事的主說的。19所以據我的意見，不可難為那歸服上帝的外邦人﹔20只要寫信吩咐他們禁戒偶象的污穢和奸淫，并勒死的牲畜和血。21因為從古以來，摩西的書在各城有人傳講，每逢安息日在會堂里誦讀。’”
誰是會議的主席？雅各。哪一個雅各？是主耶穌的兄弟雅各。他不是十二個使徒之一，不過保羅在加一：19 稱他為使徒。在第二十四課（徒十二：12 - 19），彼得從監牢被天使救出來后，就叫人把事情告訴雅各，那時雅各似乎已經是教會的領袖了。他就是新約《雅各書》的作者。
彼得提出論証﹔保羅和巴拿巴提出例証﹔雅各在這里總結整個議程。在聖靈的默示下，他引用摩九：11 - 12 ，把現在外邦人的歸向主耶穌解釋為先知預言的應驗。這樣的解釋舊約的預言，就跟彼得在《使徒行傳》的前四章所作的一樣。我們千萬不要“有樣學樣”。
“所以據我的意見，不可難為那歸服上帝的外邦人﹔只要寫信吩咐他們禁戒偶象的污穢和奸淫，并勒死的牲畜和血。”-- 既然外邦人歸向主耶穌是上帝在創世之前所定旨的，雅各認為猶太人就不應該把摩西的規條，如割禮，強加在外邦人的身上。至于“拜偶像”、“奸淫”和“吃勒死的牲畜和血”，雅各認為外邦人應該禁戒，像猶太人一樣。請大家看我在《疑難解答》第五十三題有關吃血的誡命是否還有效的解答。
６。徒十五：22 - 29 “22那時，使徒和長老并全教會定意從他們中間揀選人，差他們和保羅、巴拿巴同往安提阿去。所揀選的就是稱呼巴撒巴的猶大和西拉﹔這兩個人在弟兄中是作首領的。23于是寫信交付他們，內中說：‘使徒和作長老的弟兄們問安提阿、敘利亞、基利家外邦眾弟兄的安！24我們聽說有几個人從我們這里出去，用言語攪擾你們，惑亂你們的心。（注：有古卷在此有‘你們必須受割禮，守摩西的律法。’）其實我們并沒有吩咐他們。25所以我們同心定意揀選几個人，差他們同我們所親愛的巴拿巴和保羅往你們那里去。26這二人是為我主耶穌基督的名不顧性命的。27我們就差了猶大和西拉，他們也要親口訴說這些事。28因為聖靈和我們定意不將別的重擔放在你們身上，惟有几件事是不可少的，29就是禁戒祭偶象的物和血，并勒死的牲畜和奸淫。這几件你們若能自己禁戒不犯就好了。愿你們平安！’”
有了論証、例証和總結后，危機獲得解決，現在是行動的時候。教會決定把議決寫在信上，由保羅和巴拿巴以及兩名耶路撒冷的代表，西拉（Silas，彼前五：12 的 Silvanus，是保羅第二次傳道旅程的伙伴，徒十五：32，41，十六：25)和巴撒巴的猶大（Judas called Barsabbas)帶給安提阿教會，正式通知他們大會的決定。
這議決是划時代的決定。從此，耶路撒冷教會正式接納不行割禮的外邦信徒為基督徒，就好像猶太人信主的基督徒一樣，為基督教會超越種族差異的合一性奠定了基礎。保羅在弗二：11 - 16 把這偉大的真理發揮的淋漓盡致：
“11所以你們應當記念，你們從前按肉體是外邦人，是稱為沒受割禮的，這名原是那些憑人手在肉身上稱為受割禮之人所起的。12那時，你們與基督無關，在以色列國民以外，在所應許的諸約上是局外人，并且活在世上沒有指望，沒有上帝。13你們從前遠離上帝的人，如今卻在基督耶穌里，靠著他的血，已經得親近了。14因他使我們和睦（注：原文作"因他是我們的和睦"），將兩下合而為一，拆毀了中間隔斷的牆，15而且以自己的身體廢掉冤仇，就是那記在律法上的規條，為要將兩下借著自己造成一個新人，如此便成就了和睦。16既在十字架上滅了冤仇，便借這十字架使兩下歸為一體，與上帝和好了。”
7。徒十五：30 - 35 “30他們既奉了差遣，就下安提阿去，聚集眾人，交付書信。31眾人念了，因為信上安慰的話就歡喜了。32猶大和西拉也是先知，就用許多話勸勉弟兄，堅固他們。33住了些日子，弟兄們打發他們平平安安地回到差遣他們的人那里去。34（注：有古卷在此有："惟有西拉定意仍住在那里。"）35但保羅和巴拿巴仍住在安提阿，和許多別人一同教訓人，傳主的道。”
“因為信上安慰的話就歡喜了。”-- 《使徒行傳》第六章記載了初期教會所面對的第一次內部危機，就是希臘化的猶太信徒因供給上的事向希伯來人發怨言。還記得那次危機是怎樣得到解決的嗎？第十五章記載的是另一次更大的危機，現在危機總算化解了。我們從這一課學到什么功課嗎？______________
“但保羅和巴拿巴仍住在安提阿，和許多別人一同教訓人，傳主的道。”-- 彼得在《使徒行傳》“銷聲匿跡”了，保羅得到了耶路撒冷教會的“諭令”后，在安提阿稍作逗留，就開始第二次傳道旅程。我們在下一課再見。
解經王子坎伯摩根（Dr G Campbell Morgan)說我們可以從這次初期教會的會議中學到兩個功課：（取自摩根解經叢書《使徒行傳》）
第一個功課是，基督徒和教會不受希伯來思想的束縛。。。我們得救不需要其他條件，只要相信基督，有聖靈活在生命中，其他諸如洗禮、擘餅、遵守任何儀式，典禮，都不能使我們得救。讓我們如同參加耶路撒冷會議的人一樣，決心不再為難人，不再堅持某種儀式是人得救的必備條件。
第二個功課是，我們需要屬靈生命的律之束縛。基督徒一定要禁戒拜偶像的污穢，和許多不當行的事，如奸淫。。﹔不是因這些違法，而是為了使我們分別為聖。
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