| 1. |
有時我們把文化的相對標準或自我的喜惡絕對化，顯得過份嚴苛和不合理。有時過火的道德批判的確會成為權力的工具，用來壓榨他人的自由。（中國文化也有以理殺人的吃人禮教，如貞節牌坊。） |
| 2. |
我們持守的標準一般來說是對的，但應用標準時往往過於律法主義，忽略了具體情況和處境，忽略其他應考慮的道德因素。 |
| 3. |
有時我們只狹窄且單一地考慮一道德標準，忘了與之衝突的另一個道德標準，於是把道德兩難題簡化為黑白分明的道德抉擇。 |
| 4. |
有時道德判斷本身沒問題，但作判斷的人卻有問題，例如他言行不一致、虛偽；又或者自高自大、自義、不體恤和不肯聆聽，甚或有報復心態。 |
| 5. |
有些道德系統會顯得不一致，例如只審判A但不審判類此的B；甚或關注小事，但對大是大非的不公義卻不理會。 |
| 6. |
有些道德主義者囿於道德的框架，只懂從道德的角度看事物，不懂得事物的成因是多樣的，既忽略了更重要的成因（如經濟或社會因素），就不能對症下藥，那開出的處方自然徒勞無功。道德激情往往是膚淺的，掩飾了問題的真正根源，及取代了應作的政治分析。 |
| 7. |
道德主義者很多時不懂包裝，在公共論壇中顯得落伍，其言論八股味甚重，使人厭煩。 |
我雖然反對道德主義，但我不是反道德主義者，道德主義是指不恰當地用道德角度去理解和處理問題，但我不認為重視道德價值本身是不對的，所以「提倡道德者」不一定是道德主義者。其實「逢道德必反」的反道德主義是行不通，甚或危險的。
四、反道德主義的迷思
反道德主義是一種新的道德主義，它往往犯上類似道德主義的毛病。首先，反道德主義言論已成新的八股，一樣耳熟能詳，使人生厭。反道德主義者愛自我絕對化的傾向上面已提過，而且他們往往也忽略了具體情況和處境，狹窄且單一地考慮自由的價值，把道德兩難題簡化為黑白分明的道德抉擇，所以一刀切地「逢道德必反」。這樣看來，反道德主義的心態和邏輯，與傳統道德主義是如出一轍的。
例如討論色情問題時，反道德主義者經常指控反黃人士挑動「道德恐慌」、提倡禁慾，根本就不明白對手的立場，也沒有真正去聆聽，只是將他們慣用的標籤不分青紅皂白地加諸對手，把他們打為「他者」，將道德描繪為洪水猛獸。但為何他們隻字不提人慾橫流的傷害──相信因縱慾而死（如AIDS）的，總多於因禁慾而死的吧！那些因丈夫縱慾而無辜感染性病的婦女又如何？他們又有否聽她們的聲音？其實今天的反黃人士並無提倡禁慾主義，他們只是對慾望的霸權作出批評，但反道德主義者往往神經過敏，為了打倒他們心中的道德主義，不惜提倡相當極端的主張，例如「任何性慾在任何時地的表達都是好的」的虛無主義。
|
