其實以往花精神去作社會分析的，人背後多有一種道德推動力的，但在反道德主義的文化下這種努力只會面對式微的下場。現在還有多少人愛唸社會學？有多少人愛作政治分析？一般市民對一些「道德主義」論調應不難理解，但對深奧的政治分析反而未必聽得明白，甚至連聽的興趣也沒有！以往社會批判多是從大學的課堂和學生會的論壇和活動中學來的，但今天很有熱誠讀社會學的大學生已為數不多，參加學習組和論壇的更是小貓三四隻。就我所知，大學生連社會和政治新聞也懶看，我對社會分析的前景未敢樂觀。其實從反道德主義的角度看，有何理由要求慣了吃喝玩樂和非道德化的年輕人，花時間心力於這等吃力不討好的追尋上呢？再和他們談大學生的社會責任等道德八股已難奏效了！
六、虛無主義青少年──反道德主義的第二代
第一代的反道德主義者，雖然往往口裡否認絕對道德，但因著他們所受的傳統道德教育，他們的行事為人也可以很正直。然而在反道德主義氣氛下成長的青少年就很不同，對價值的懷疑深植於他們的血液中，所以他們可以很自然地活出虛無主義，後果往往叫人震驚和不安，例如世界各地後資本主義社會（如日本）的青少年暴力和美國的校園槍擊案──最近這毒瘤已傳到德國。其實暴力在人類歷史中司空見慣，本沒有甚麼好驚奇的，但那些案件叫人震驚的是，犯案的青少年不單年紀小，他們的動機更是「無厘頭」──令人摸不著頭腦，他們好像不當人命是一回事，可以為了尋新鮮、解悶或洩憤（但起因都是雞毛蒜皮的小事），便大開殺戒！
反道德主義者一廂情願以為青少年只要從「道德的桎梏」解放出來，那他們就不會焦慮和受壓抑，一切社會問題便迎刃而解。然而真實的情況是：當他們不再受對美善的信念約束，往往取而代之的操控性影響是人性的原始慾望和主流文化的潮流。當我們破壞青少年的道德激情，又希望他們能反省和抗拒文化裡的縱慾大潮，甚或期許他們無私地獻身社會公義或其他道德理想，是否有點緣木求魚呢？
七、訴諸憐憫不足以決定社會政策
反道德主義的一個吸引力是他們對「弱勢群體」的關懷，如同志運動經常以受害者的身份去爭取權益，不支持的人往往被指責缺乏憐憫，這是現代政治的潮流。這問題對基督徒特別重要，因為愛的重要性建基於耶穌的榜樣，某些前線團體經常暗示這點：在面對淫婦時，他們是在耶穌那邊，而道德主義者則是那些凶神惡煞、手拿石頭的群眾。
我也真實為這問題困擾，我也不太喜歡律法主義和道德主義，我也重視維護弱勢社群：我反對中共對異見份子的壓迫，支持明光社有份發起的扶貧運動，我反對賭波合法化的其中一個理由也是為此，我曾閱讀那些同志故事，也很感受到他們的苦處，早期我一樣支持反性傾向歧視法。但單單訴諸憐憫就可解決一些社會政策的難題嗎？弱勢群體的訴求就必定對了嗎？似乎未必。
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