二 ○ ○ 三 年 六 月 （ 第 三 十 三 期 ） 神學及時事立場委員會
疫 症 後 的 社 會 重 建
隨著疫症的逐漸消失，香港人的注意力亦開始集中在城市的重建上，其實香港自從「九七」之後經歷了一連串政治和經濟的風暴，再加上這次的疫症，香港就像一個被打至重傷的人，正等待醫治和康復。
大部份人以為香港的復甦，有賴於改善教育，引進高科技，振興經濟和在政府中注入更多政治精英，無可否認，這些都是香港的當前急務，信徒和教會也責無旁貸，應該在這幾方面積極參與改革社會，但我們也同時深信，政治、經濟和教育的改革，從聖經真理和歷史的角度看，是治標不治本的方法，一個社會要得到徹底和有效的改變和建立，必須從靈性和道德文化入手。
白手興家，建立一代以色列王朝的大衛，在他人生快結束的日子裡，將他治國與興邦的秘訣詔告國民：「…以色列的神，以色列的磐石曉諭我說，那以公義治理人民的，敬畏神執掌權柄，他必像日出的晨光，如無雲的清晨，雨後的晴光，使地發生嫩草…」(撒下廿三1-4)，他強調神要求敬畏祂的統治者，必須按照祂的公義原則治理，這樣就必帶來社會的興旺，政績比大衛王有過之而無不及的所羅門，在箴言中也同樣指出：「公義使邦國高舉，罪惡是人民的羞辱」(箴十四34)，可見神對任何社會的最基本要求就是「公義」；任何按照神的道德原則所建立的公義社會，必定是繁榮和蒙福的。
舊約歷史書中邦國和朝代的興亡關鍵都在於靈性和道德的境況，而不在於國力的強弱，研究歷史的人告訴我們，昔日強大的帝國如羅馬，其沒落的原因，並非外敵的強大，而在於內在道德的淪亡，包括家庭制度瓦解，稅收劇增、瘋顛的娛樂、軍備擴張和宗教淪落，歷史家湯恩比研究了廿一個文明的興衰，發現其中十八個的沒落可歸咎於四個屬性和道德的因素：(一) 無神主義 (二) 物質主義 (三) 社會主義 (四)醉酒的普遍。
神所頒佈的社會道德原則，不是只給以色列人的，這些公義社會的規範，也適用於任何社會(賽四十二1-4；約十六8)， 因此香港在這百廢待舉的歷史時刻，首先要尋求靈性和道德的振興，再加上政治、經濟、教育和科技等的改革和更新才能有效地帶來社會的重建。其實這是簡單不過的道理，當香港市民都做到誠實守法，人人勤奮工作，互助互讓，政府廉潔，社會必然安定和繁榮。相反的，若人人只求個人利益，互相欺騙，貪污枉法，彼此以強暴相對，互相踐踏，這樣的社會，又怎能不沉淪和蒙羞呢！今日的教育界也發現，一般而言，品格好的學生，成績也好；品格差的，成績也差。近代在E.Q.的研究上也指出，在邁向成功的路上，品格和處事能力比學術上的表現更重要。
若香港的振興和重建，有賴於靈性和道德的更新，那麼教會在社會重建的歷程上便應扮演關鍵性的角色，信徒和教會必先追求得著更新和復興，以「光」和「鹽」的身份進入社會，提升香港的道德文化，成為整體社會重建的穩固基礎，有關教會在這關鍵性時刻所應做的事，以下幾方面值得留意：
(一) 聖經中對社會的更新和振興有清楚的提示，自從始祖亞當和夏娃墮落犯罪後，人類便活在罪中，神為墮落的人類所設計的救恩，乃是透過主耶穌十字架救贖的工夫，帶來「新的創造」，這新的創造涉及個人、家庭、社會和整個舊的被造(西一16-20)。而這新的創造成為神聖潔的子民，再被差派進入社會作光作鹽，以生命影嚮生命，改變整個社會。因此教會做好牧養的工作，是當前的急務，信徒便能有效地進入社會中作鹽作光，更新社會。
一個成熟的生命是一個脫離自我為中心的生活方式的人，是一個肯捨己，背十架跟隨主的門徒，燈要焚燒自己，才能發光，而鹽則要投入肉中，溶解自己才能產生防腐的作用，同樣，今天這個罪惡充斥，道德腐朽的黑暗社會，正需要一群忘我，肯犧牲，願擺上的信徒，進入社會的各階層和各行各業中發揮鹽和光的作用。據聞在這次疫症中，進入各醫院的「沙士」病房中照顧病人的醫護人員中，百分之七十是基督徒，而且不少如謝婉雯醫生一樣是自願上陣為港人打這一場仗的，我們為這群基督徒醫護人員感恩，也向他們致敬，他們的無私和英勇，成了今日基督徒「光」和「鹽」的典範，我們還需要更多這樣的信徒，進入各行各業中為主發光。
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