(五)是否注重信徒在聖道中的建立？

　　聖靈是「真理的聖靈」(約十六13) ──引導信徒進入真理。真理就是道。「道」、「真理」、「命令」、「我的話」，這些同義字在主的臨別教導中出現了二十二次，可見祂是何等重視「道」，這也是聖靈注重的工作之一。

　　靈宮是聖靈藉著道所建成的教會。教會裡面必須有道時時宣講出來，會眾必須經常有道可聽，他們的靈性才能真正建立起來。沒有道，信仰就沒有實質：沒有道，教會就沒有道路。感覺的作用會停止，但道是「永存」的(彼前一25)。主說：「你們若常在我裡面，我的話也常在你們裡面。」(約十五7)可見我們與主的交通是建立在道上。沒有道，我們的信仰就沒根基，因為主說，聽了祂的道就照著去行的人，就是把人生的房子建造在盤石的根基上，永不動搖(太七24)。把信仰建立在感覺的經歷上，或任何其他的基礎上，都是危險的，不能持久的。

　　因此，保羅說：「要切慕屬靈的恩賜，其中更要羨慕的，是作先知講道。」(林前十四1)但是問題在於：「先知講道」四字的原文是「說預言」，是否中文聖經翻譯錯了？不是。理由如下：

　　（1）保羅不可能把說預言放在那麼高的地位上，作為信徒追求的主要恩賜。

　　（2）保羅明說，這恩賜的作用是「造就、安慰．勸勉」(十四3)。這明顯不是預言的作用，乃是講道的作用。保羅進一步說：「作先知講道，叫眾人學道理，叫眾人得勸勉。」(林前十四31)這更明顯是指講道而言。

　　（3）為甚麼保羅用「預言」來代表講道？

　　因為在舊約中，先知的信息分為兩部分，一是預言將來要發生的事：二是宣講神的旨意。後者的成分比例更高。因此，保羅用「說預言」來代表「作先知講道」。可見中文聖經的翻譯是沒有錯的。

　　一般來言，靈恩運動中講道的成分偏低，這是需要糾正的。有些領袖已經覺察到這一個需要，這是好現象。

　　保羅再三叮囑：「既是切慕屬靈的恩賜，就當求多得造就教會的恩賜。」「在教會中，寧可用悟性說五句教導人的話，強如說萬句方言。」(林前十四12、18-19)

　　在靈恩運動中，許多人競說預言，但經過詳細考證後，顯明許多預言沒有應驗。著重說預言成為靈恩運動最大的詬病。預言中國大陸在九五年攻台，就是明顯的例子。

（六）是否使人愛神？

　　保羅說：「所賜給我們的聖靈將神的愛澆灌在我們心裡。」(羅五5)這愛澆灌在保羅心裡，他就說，因基督的愛激勵他，他就決定不再為自己活，乃是為替他死而復活的主活(林後五14)。這愛激勵了千萬信徒在羅馬帝國的大迫害中，甘心殉道：這愛激勵了近世二百五十年普世宣教運動中，千萬位宣教士在各國為主付上無可估計的代價：這愛也激勵了數十年來在中國大陸迫害之下，千萬信徒願意為主受苦……這正是這一節的上文所說的：「就是在患難中也是歡歡喜喜的……」(羅五3-4)。

　　是的，愛神是聖靈的寶貴工作。真正的靈恩絕對少不了它。

(七)是否結出聖靈的果子？

　　主耶穌給了我們一個最正確、最重要的原則，就是「憑著他們的果子就可以認出他們來」(太七20)

　　聖靈的內居與充滿必然結出聖靈的果子。沒有果子的恩賜，只是枝葉而已。主到無花果樹前，是找果子，不是找葉子。「只有葉子」使主失望(太廿一18)。

　　不但如此，主耶穌講出「由果認人」的原則之後，跟著提出一件極嚴重的事，就是有些人沒有果子，卻有行神蹟的能力，而這些人被主強烈的拒(太七21-23)。

　　使徒行傳中提到聖靈的兩種不同作用：一是聖靈「降下」，二是聖靈「充滿」。前者有超自然的現象，卻沒有屬靈的深度：後者有深度，結出果子。分述如下：

　　（1）聖靈「降在」人身上

　　（a）在哥尼流家中，聖靈降在那些初次聽福音，剛剛決定信主的人身上，他們有了講方言的現象(徒十44-46)。但他們毫無屬靈的深度，是初信者。

　　（b）在以弗所，施洗的門徒接受了基督，奉主的名受洗。聖靈就降在他們身上，他們說了方言(徒一九5-7)。他們也是初信者。

　　（c）在撒瑪利亞，腓利在那裡傳福音，許多人信主，都是初信者。聖靈降在他們身上，隨即有超自然的表現，大概是方言(徒八9-17)。 上述的三次，都是福音初傳到外邦人中間，他們未知聖靈降臨的事。因此神重演聖靈降臨的情況。

　　（d）五旬節聖靈降臨──這是第一次，既是降下，也是充滿(徒二3-4)。這一次有深度(他們已禱告了十天)，也有方言。