恩典时代，律法何为？(一） 经 文：罗7:1-6

恩典时代，律法何为？(一）

经  文：罗7:1-6
证道人：祝帅 弟兄
整  理：朝阳堂编辑组                                2015年9月27日晚堂讲章

    引言：
    《罗马书》有一个非常明确的主题就是——因信称义。但是，好多人理解的“因信称义”的对立面是“因行为称义”，就是说在提起因信称义的时候，就是 说行为不重要。当我们进入到《罗马书》具体的语境时，保罗在讲因信称义的时候，从来没有否定行为，因信称义的对立面不是因行为称义，而是因律法称义。
    一、律法为何成为一个问题？
    1、犹太人非常重视律法
    行为不等于律法。行为是广义的范畴，律法只是狭义的行为。对于保罗写《罗马书》那个时代，就是指律法主义者所强调的一些律法上规定的行为。这些狭 义的行为包括：1、守犹太人的节期。世界上的民族都有自己的节日，比如中国人过的中秋节，美国人和欧洲人都不过。犹太人也有一些节日只有他们自己民族过， 律法主义者认为，一个人要成为基督徒，不管他是否是犹太人，他都要守犹太人的节期。2、要守犹太人的安息日。犹太人守安息日，但是其他民族也会在一周内选 1-2天为休息日，但犹太人认为只有他们守的周六这一天才为安息日，守其他日子都不得救。3、外邦人要信仰基督教，必须要守割礼。
    如果前两项是容易做到的话，那么这一项是要在身体上发生改变，是不易做到的事，这件事成了基督教在初期传播中非常大的一个障碍。4、要遵照犹太人 饮食的规矩。这些饮食的规矩非常详细地记载在《利未记》上。《旧约圣经》规定，犹太人不能吃猪肉，这种规矩，信了主的外邦人也是不需要守的。可以看出，律 法主义者看似在强调行为，他们是在强调一种狭义的行为，这只是行为中非常不重要的方面，有许多更重要的方面反倒不去强调，所以保罗强调“因信称义”，不是 说基督徒不要有好行为，而是说，成为一个基督徒不需要守那些律法所规定的狭义的好行为，这是保罗写作《罗马书》一个关键的背景和当时罗马教会所面临的社会 背景，有非常密切的关系。
    2、罗马人没有犹太律法
    《罗马书》在向罗马人传福音的时候，面临的教会里忧外患，多方面的困难和逼迫，具体包括四方面：1、罗马教会面临罗马帝国正式的逼迫，罗马帝国禁 止自己的公民信仰基督教，他们认为一个人信仰了基督教就不再称凯撒为主，就有判国的可能性。2、来自于哲学的逼迫。虽然为罗马统治，但是罗马深受希腊哲学 的思维方式，在当时有许多人自称哲学家，是爱智慧的人，他们认为自己已经想清楚了世间万物的一切道理，这些人看不上基督教，他们认为基督教的信仰层次很低 很低，基督教的哲学算不上有智慧的哲学，基督教的道理不能用学术和逻辑的方式来表达出来，所以保罗写作《罗马书》也是为着与这些自认为“聪明”、“智慧” 的哲学家进行辩论，来批判这种哲学思想，
    《使徒行传》记载，保罗在雅典的时候与古希腊非常重要的两个流派：伊壁鸠鲁派（圣经翻译称伊比古罗派）和斯多亚派进行论辩。3、来自教会内、外异 端的逼迫。在早期基督教信仰体系还没有建立起来的时候，异端的思想已经在教会中蔓延，有人的认为耶稣基督不是神，只是人；或认为耶稣基督不是人，只是神， 这些都是错误的。早期教会在对付异端方面，花费了大量的心力，最后才制定出《使徒信经》。《使徒信经》并未收录在《圣经》里面，而是在《圣经》成书之后， 人们在信仰的历程中，对于基督教信仰进行系统化、总结和把握的沉淀。4、来自于教会内部律法主义者的逼迫。这才是最让人痛心疾首的，律法主义者在当时教会 中才生了非常坏的影响，在保罗将基督教传往外邦，也就是今天的欧洲的时候，有一些基督徒，甚至是教会中被称为“使徒”的人，不但没有帮助保罗在海外拓展事 业，相反是在拆台，给保罗的工作带来许多损失。他们在保罗已经传福音的地方，包括哥林多、加拉太、罗马等地散布，保罗所传的福音是不完整的，仅听保罗的不 行，要向犹太人一样守割礼、守安息日，不然的话不得救。保罗听到这样的话，痛心的是这些教会内部的“使徒”，不但没有帮助保罗，而且还在做相反的工作，他 们是好心办了坏事，他们是不是故意与保罗做对，而是没有明白《圣经》上的真理。
    当耶稣基督来到这个世界上，道成肉身，并且为我们死在十字架上，从死里复活后，律法就已经完成了它的历史史命。一部律法条文非常多，所有的律法背 后有一条精义，用我们的话就是——预表耶稣基督。所有的律法都是为耶稣基督的出场，他的道成肉身和死而复活做铺垫的。当耶稣基督已经完成了上帝托付他的使 命，律法的意义也宣告终结了，但是早期使徒们认识到这个问题是经过漫长过程的。
    早期基督教是从犹太教中分化出来的，并不是两种宗教，犹太人重视的不是耶稣而是律法。犹太人认为世界上有那么多的民族，而上帝专门给他们一部律 法，别的民族没有。古罗马也有律法，是《十二铜表法》与犹太人不同的是，罗马人的律法是由统治阶层制定的，而犹太人的律法是上帝藉着摩西亲自颁布给他们 的。犹太人最重视的是就是律法，这套律法是具有本质主义的一种信仰的对象，犹太人，不管是法利赛人还是撒都该人都把律法刻在自己的门楣上；他们的文士和律 法师要在头上戴上经文匣，里面装着的就是犹太人的律法。犹太人信的是自己的律法，今天的犹太人还是持有这样的信仰。所以我们说今天的基督教和犹太教是泾渭 分明的两种宗教，一个信耶稣，一个信律法。
    3、早期使徒关于律法问题有争议
    在当时，在耶稣基督刚开始传教，甚至在他被钉十字架不久的时间里，包括使徒们也没有建立起关于如何去认识律法的合理的框架，早期的十二使徒，在他 们的传教过程中，关于律法的认识，曾经起过很大的争论。关于对律法的第一个认识阶段是：不敢排斥律法，甚至基督教反过来要包容律法，认为基督教是律法必然 的发展，这时基督教没有从犹太教中独立出来。这其中代表人物就是主耶稣门徒中最重要的：彼得、雅各、马太。他们与耶稣基督同工过，见过耶稣基督，他们说的 话是有用的。
    保罗在海外建立教会，这些教会也非常看中这几位嫡系的使徒，以至于那些外邦基督徒不听保罗的话，对彼得、雅各、马太的话，听得非常用心。保罗送给 这些使徒一个名字，叫“超级大使徒”。这不是说彼得、雅各、马太的能力比保罗大，而是讽刺那些人，看人而不看神，讽刺那些外邦人过于看中这些使徒们的权 柄，而没有看中保罗所传讲的真理。这个阶段，基督教对律法持包态度，不敢越雷池半步，我们看《马太福音》，上面特别记载了《旧约》的律法，《马太福音》写 作时经常会写道：“这就应验了先知的……”甚至在登山宝训中还记载了主耶稣自己的话：“莫想我来要废掉律法和先知；我来不是要废掉，乃是要成全。我实在告 诉你们，就是到天地都废去了，律法的一点一画也不能废去，都要成全……”（太5：17-18）马太记载了这句话，而其它福音书都未记载这句，显然是要讨好 犹太人，不敢与犹太教拉开距离。这并不是马太的错误，而是福音在教育之初，建立自己的教育体系，还未完全从犹太教中独立出来的时候的一种必然的表现。然后 基督徒对于律法的认识在不断的发展，特别是以保罗为代表的海外基督徒在向外不断拓展的时候，而律法问题越来越成为一个非常严重的问题。
    二、保罗第一次把律法和恩典对立起来
    1、律法是死的，现今是活的
    基督教比较集中、比较早地向中国传播时候是在明朝，天主教的耶稣会向中国传教面临着最大的障碍不是语言的差异、文化等问题，而是“礼仪之争”，这 就是文化争论，就是比如一个中国人信基督教后，可不可以拜礼子、拜关公、祭祖等问题，今天我们觉得这些不是问题，但是那时是在中国的明代，是在封建社会， 民间信仰甚至封建信仰横行的时代，这的确是一个大问题。这些问题成为基督教海外传播的一个非常大的障碍，因为耶稣基督在世的时候对这些问题没有交待，耶稣 基督传福音的时候不去外邦，就连撒玛利亚都不去。耶稣基督对门徒说：“外邦人的路不要走,撒玛利亚人的城不要进；宁可往以色列家迷失的羊那里去。”（太 10:5-6）换句话说只在南国犹大，连北国都不去，但是南国都是犹太人，他们都守割礼和安息日，这不是问题。可保罗要把福音从耶路撒冷带到罗马的时候， 这个问题就出来了。但是南国都是犹太人，他们都守割礼和安息日，这不是问题。可保罗要把福音从耶路撒冷带到罗马的时候，这个问题就出来了。
    再以“律法不能废去”用这种理论给外邦人传福音，那么外邦人就很难接受福音了，所以使徒们在律法的问题上进行了创新的突破，这是早期基督教对律法 认识的第二个阶段：在妥协中放弃。《使徒行传》15章那里记载的耶路撒冷会议，这个会议后来被教会追认为第一次大公会，就一些机要的要道是社会面临的一些 新问题，所有的教会领袖聚集在一起讨论、制定一个标准的会议，这是一个妥协的会议。一派是保守派：以彼得、雅各、马太为代表的犹太本土的基督徒。他们从来 没有到过罗马；另一派是以保罗为代表的西化的开明的一派，保罗是出生在罗马的犹太人，他比保守派有更广阔的国际视野。保守派认为犹太律法还是要守的，开明 一派认为最重要的是耶稣基督所钉的十字架，这些使徒在一起开的会议，制定出的一个决议：律法可以不全部遵守，但是还是有几条是要遵守，要禁戒祭偶像的物, 和血并勒死的牲畜,和奸淫。双方都放弃了一些。
    2、律法是肉体的，现今是圣灵的
    第三个阶段是保罗废除耶路撒冷会议的阶段。保罗在海外出生，有国际视野，曾经发生过一起保罗和使徒因为律法反目的事，这件事记载在《加拉太书》上 面，彼得是一个非常遵守律法的人，他在异像中看到一桌外邦人的饮食，他说：“主啊，你将这些都收回去，因为这些是不洁净的”，神说：“神以为洁净的，你不 可以为是不洁净的”，这个例子说明，对于外邦人来说，犹太人的律法是不起作用的，彼得有了这个异像之后，也知道耶路撒冷会议后的决议，于是彼得就去加拉 太，这个外邦人的地方，彼得、保罗和加拉太的使徒们在一个桌子上吃饭，就意味着彼得放弃了犹太人的律法，这是一个非常严重的事，就象一个回民，从前不吃猪 肉，而现在开始吃猪肉了，这是一个非常大的改变，彼得开始吃他过去认为不洁净的东西了，他们正在吃饭的时候，有几个人从耶路撒冷过来，彼得一听马上就装作 与他们不一起吃饭的样子，为这件事，保罗当场斥责彼得，改变得不彻底。
保罗写作了《哥林多前书》，这是一部非常具有革命性的书信，他甚至推翻了第一次大公会的三项决议，禁戒祭偶像的物,和血并勒死的牲畜都推翻了，保罗说，祭 偶像的物可以吃，因为偶像本来就算不得什么；勒死的牲畜和血都可以吃，在《哥林多前书》第十章，保罗明确的告诉我们“凡是市场上卖的一切都可以吃”，因为 地和其中所充满的都属于主，今天基督徒不要再纠结这些事了，都是可以吃的，当然有一些基督教的宗派会有自己的规矩，有一些宗派至今还是禁止吃血，这是个别 教派的问题，从基督教的教义来说，使徒保罗在《哥林多前书》中说，这些都可以吃，保罗废除了三样，只有奸淫不可以行。发展到第三个阶段，保罗认为律法必须 与基督教分道扬镳、彼此为敌，强调律法的必然忽视恩典，强调恩典的必然要贬低和排斥律法，如果不这样，基督教就永远不可能从犹太教中分离出来，安提阿教会 已经有了海外教会，门徒已经开始成为基督徒了，因为在安提阿教会之前，门徒都称自己为犹太教，只有废弃了律法，基督徒才称为自己为基督徒，从此基督教已经 彻底和律法、犹太教分道扬镳。
    3、律法是旧的，现今是新的
    基督教已经彻底明确了占领中心的是耶稣基督的死而复活，而不是藉着摩西所立的律法。这就是第四个阶段，集大成的阶段。这个阶段代表性的文献不是 《圣经》，而是我们每天都是颂读的《使徒信经》，《使徒信经》就是基督教教义的浓缩版，一个人信仰基督教就看它是不是信仰《使徒信经》里的每一句，如果有 一句不信就是异端，如果不但信《使徒信经》，而且也信《使徒信经》里没有的两句，很有可能也是异端。
    有人说一篇文章好的时候，就会说文章中不能增添一字，《使徒信经》就有这样类似的感觉，《使徒信经》里面没有提到律法，不但没有体现律法，就连批 判律法的话也没有。因为基督教已经成熟了，真正的独立到犹太教以外的宗教，批判律法的价值都没有了。今天传福音，谁传今天的律法呢？今天我们传福音讲的是 耶稣基督的死和他的复活，这才是福音的核心，这是今天我们回过头来看宗教史的时候认识到的。
     每个时代的基督徒都会有历史的局限性，在我们今天这个时代再回过头去看彼得、马太那个与保罗争论的时代，就迎刃而解了，这是我们今天回顾基督教 史的时候，今天我们信仰的基督教是早期基督徒经过非常曲折的、漫长的过程才建立起来的，其中有早期使徒的彼此争论。基督教对律法的认识经过了漫长的过程， 今天律法已经不成为问题，但那个时代律法已经成为基督教海外传播的绊脚石，这种是要信基督教的人突然知道有律法，然后说“我才不信呢”，这就是绊脚石。
    据说天主教的耶稣会士来到中国传教的时候，一改元代的耶里可温教会和唐代的景教的在民众中间传播的方式，他们往往与佛教等混在一起，一起建教会传 播，到了明清，耶稣会士入华的时候发现，要想在中国这封建等级森严的国度里传播基督教，必须走上层路线，必须国家的重臣信仰基督教，基督教才有可能在中国 普及，因为中国封建社会体制是上传下达，据说耶稣会士给康熙皇帝传福音，康熙皇帝写了许多赞美耶稣基督的赞美诗，据说康熙皇帝马上要受洗的时候，梵帝冈叫 停，因为他还信儒家，还要祭祖啊，不能这样做，所以一道教皇的命令传来：中国人要信仰基督教，不得祭祖，康熙皇帝说这样的宗教让人数典忘祖，所以不信，当 然这是传说，如果这是真实的事情，这就是绊脚石。
    保罗给加拉太人、罗马人传福音，传得他们马上就要信了，突然传来，信之前还要有割礼，那非常疼，大家就说不行，还要过犹太人的节日吹角节、住棚 节，这些节日与罗马人有什么关系呢，改变太大了，大家就不信了，这就是绊脚石，律法成为海外传播的绊脚石，让外邦人信仰基督教，就必须把律法在基督教信仰 的体系中降得很低，保罗说他没有废掉律法，反尔成全律法，因为设置的一切律法都是为了预表耶稣。我们读《旧约圣经》，包括律法，也包括其他诫命和典章，也 包括犹太人的历史，就是为耶稣基督的出场做铺垫，更何况作为其中一小部分的律法呢。《希伯来书》的作者，已经分明地看清楚了，在恩典的时代，律法的位置已 经快归于无有了，耶稣鼓励新，不鼓励旧，鼓励人往前看，要忘记背后，努力面前，就向《圣经》里说的：“若有人在基督里，他就是新造的人,旧事已过,都变成 新的了。”（林后5:17）
    结语：
    在《罗马书》中保罗必须论证基督教与犹太教分道扬镳的历史，这样看来，上帝还设立律法做什么？犹太人还要不要守律法？或者是说犹太律法的精义，到 底在基督教历史中，应该怎样给它一个合理的地位？从而使得它有一个理想的归宿和完整的阐释呢？这是《罗马书》7章后面要论述的，我们以后会再分享。
    愿神祝福祂自己的话语，阿们！